或問(wèn)歌曲所起。曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：「詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。」《詩(shī)》序曰：「在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《樂(lè)記》曰：「詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容，三者本于心，然后樂(lè)器從之。」故有心則有詩(shī)，有詩(shī)則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂(lè)歌，永言即詩(shī)也，非于詩(shī)外求歌也。今先定音節(jié)，乃制詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩(shī)與樂(lè)府作兩科。古詩(shī)或名曰樂(lè)府，謂詩(shī)之可歌也。故樂(lè)府中有歌、有謠、有吟、有引、有行、有曲。今人于古樂(lè)府，特指為詩(shī)之流，而以詞就音，始名樂(lè)府，非古也。舜命夔教冑子，詩(shī)歌聲律，率有次第。又語(yǔ)禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言?！蛊渚肌顿s歌》、《九功》、《南風(fēng)》、《卿云》之歌，必聲律隨具。古者采詩(shī)，命太師為樂(lè)章，祭祀、宴射、鄉(xiāng)飲皆用之。故曰：正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。詩(shī)至于動(dòng)天地，感鬼神，移風(fēng)俗，何也？正謂播諸樂(lè)歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦金石造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌，漢魏作三調(diào)歌辭，終非古法。