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釋若訥　朝代：南宋

人物簡(jiǎn)介

大明高僧傳·卷第一譯經(jīng)篇第一解義篇第二之一

釋若訥奉旨住上天竺。
常領(lǐng)徒千人。
大弘三觀十乘五重六即之道。
其詞辯若瀉懸河。
實(shí)為當(dāng)世四依也。
南宋淳熙三年高宗幸上竺寺欲禮大士。
訥迎。
高宗問(wèn)曰。
朕于大士合拜不合拜。
訥對(duì)曰。
不拜則各自稱(chēng)尊。
拜則遞相恭敬高宗欣然致拜。
又問(wèn)歲修金光明懺其意為何。
訥曰。
昔佛為梵釋四王說(shuō)金光明三昧。
囑其護(hù)國(guó)護(hù)人。
后世祖師立為懺法。
令僧每于歲旦奉行其法為國(guó)祈福。
此盛世之典也。
上說(shuō)授訥右街僧錄。
賜錢(qián)即修其道。
次年四月八日召訥。
領(lǐng)僧五十入內(nèi)觀堂修護(hù)國(guó)金光明三昧。
賜齋罷訥登座說(shuō)法。
上問(wèn)曰。
佛法固妙。
安得如許經(jīng)卷。
訥曰。
有本者如是。
高宗大悅進(jìn)訥左街僧錄。
號(hào)曰慧光法師。
自是歲歲此日入內(nèi)修舉佛事。
賜絹帛五十疋。
七年八月召訥入內(nèi)賜齋說(shuō)法稱(chēng)旨恩寵隆渥加異。

補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇

若訥。
字希言。
嘉興孫氏子。
初依竹庵。
次謁證悟于赤城。
命首眾座下。
暨悟化。
遂嗣師道。
道大弘。
乾道三年。
孝宗幸上竺。
展敬大士。
師接候稱(chēng)旨。
授右街僧錄。
因詔。
于山中建十六觀堂。
仍仿其制。
作堂于大內(nèi)。
即詔師領(lǐng)徒五十人。
于四月八日。
入內(nèi)觀堂。
修金光護(hù)國(guó)法。
上問(wèn)曰。
佛法固妙。
安得如許經(jīng)卷。
師曰。
有本者如是。
上然之。
進(jìn)左街僧錄。
九年。
召對(duì)選德殿。
問(wèn)大士歷代靈跡。
及法華經(jīng)旨。
上曰。
最初得師。
發(fā)明此事。
遂以圓覺(jué)悟得法門(mén)。
譬如著棋。
勝負(fù)既分。
不但并去棋子。
棋盤(pán)亦須一時(shí)并去。
師曰。
并去者。
亦不可得。
上曰。
宗說(shuō)俱通。
其師之謂。
有詔令講圓覺(jué)。
至此虛妄心。
若無(wú)六塵處。
師曰。
心本無(wú)形。
因塵有相。
塵滅心滅。
真心湛然。
上手書(shū)其語(yǔ)。
以賜。
又問(wèn)金剛之義答皆稱(chēng)旨。
上曰。
朕日讀此經(jīng)。
今更命眾。
合誦三萬(wàn)卷。
乃降劄云。
平昔以來(lái)。
所食禽魚(yú)之類(lèi)。
傷害為多。
今仗般若。
為除此過(guò)。
庶使群生。
俱承解脫。
時(shí)沂王尚幼。
上召師入禁中。
為王說(shuō)法摩頂。
因以疾乞閒。
上曰。
且賜地筑室更數(shù)年。
彼此作閒人。
水邊石上。
共說(shuō)無(wú)生。
淳熙十一年。
退處興福。
特授兩街都僧錄。
時(shí)光宗在東宮。
書(shū)歸隱之扁。
賜之。
仍制贊以稱(chēng)其德。
及上退養(yǎng)重華宮。
召注金剛經(jīng)。
肩輿登殿。
止宿殿廬。
注成以進(jìn)。
上披覽。
益有省發(fā)。
紹興二年十月旦。
謂侍人曰。
吾宗通法華。
宜以此終。
乃集眾修法華懺。
取道具進(jìn)兩宮。
端坐而化。
壽八十二。
塔于正寢。
賜宗教廣慈法師普炤之塔。

新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一

釋若訥，住上天竺，常領(lǐng)徒千人，大宏三觀十乘五重六即之道。
其詞辯若瀉懸河，實(shí)為當(dāng)世四依也。
南宋淳熙三年，高宗臨幸，欲禮大士，訥出迎，高宗問(wèn)曰：“朕于大士禮得拜否？
”訥對(duì)曰：“不拜則各自稱(chēng)尊，拜則遞相恭敬。
”高宗欣然致拜。
又問(wèn)：“歲修金光明懺，其意為何？
”訥言：“昔佛為梵釋四王說(shuō)金光明三昧，囑其護(hù)國(guó)護(hù)人，后世祖師立為懺法，今僧每于歲旦奉行其法，為國(guó)祈福。
此盛世之典也。
”上說(shuō)，授訥右街僧錄，賜錢(qián)即脩其道。
次年四月八日，召訥領(lǐng)僧五十入內(nèi)觀堂，脩護(hù)國(guó)金光明三昧，賜齋罷，訥登座說(shuō)法，上問(wèn)曰：“佛法固妙，安得如許經(jīng)卷？
”訥曰：“有本者如是。
”高宗大悅，進(jìn)訥左街僧錄，號(hào)曰“慧光法師”。
自是每歲此日入內(nèi)脩舉佛事，賜絹帛五十疋。
七年八月，召訥入內(nèi)，賜齋，說(shuō)法稱(chēng)旨，恩寵有加。

僧介然　朝代：北宋

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人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇

介然。
四明鄞人也。
受業(yè)于福泉山之延壽明智。
居南湖。
從其學(xué)悟教觀之旨。
元豐初。
專(zhuān)志凈業(yè)。
謂同行曰。
念佛三昧。
往生要法也。
乃然三指。
建十六觀堂。
中設(shè)西方三圣。
環(huán)以池蓮。
功成。
復(fù)然三指。
于是修觀之士。
有所依賴(lài)焉。
建炎四年。
金虜犯明州。
寺眾奔散。
師獨(dú)不去。
虜奄至訶之曰。
不畏死邪。
師曰。
貧道一生愿力。
建此觀堂。
今老矣。
不忍舍去以求生也。
虜酋義之。
謂曰。
為我歸北地作觀堂。
似此規(guī)制。
遂逼師以行。
后人悲思。
乃以去日為之忌。
遙尊之曰。
定慧尊者。
未詳所終。

釋慧遠(yuǎn)　朝代：宋

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典

【生卒】：1103—1176 【介紹】：宋僧。眉州眉山人，俗姓彭，字瞎堂。年十三因其兄而出家，先至成都習(xí)經(jīng)論學(xué)于大慈寺，留四年乃出游。云游各地近四十年，問(wèn)答無(wú)滯，機(jī)鋒峻發(fā)。孝宗乾道中，居臨安靈隱寺。帝屢召入內(nèi)殿，咨論法要，賜號(hào)佛海大師。淳熙中，說(shuō)偈預(yù)示終期，安坐而逝。

全宋詩(shī)

釋慧遠(yuǎn)（一一○三～一一七六），號(hào)瞎堂，俗姓彭，眉山（今屬四川）人。年十三隸藥師院為僧，后依靈巖徽禪師。會(huì)圓悟領(lǐng)昭覺(jué)，往見(jiàn)之，得悟，機(jī)鋒峻發(fā)，眾目為鐵舌遠(yuǎn)。孝宗乾道五年（一一六九），由虎丘奉詔住皋亭崇光。六年，被旨補(bǔ)靈隱。曾召入禁中，賜號(hào)佛海禪師。淳熙三年卒，年七十四。為南岳下十五世，天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣。有齊已等編《瞎堂慧遠(yuǎn)禪師廣錄》，收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見(jiàn)《周文忠集》卷四○《靈隱佛海禪師遠(yuǎn)公塔銘》?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會(huì)元》卷一九、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○有傳。　慧遠(yuǎn)詩(shī)，以輯自《佛?；圻h(yuǎn)禪師廣錄》卷一至卷三者編為卷一，以見(jiàn)于《廣錄》卷四者編為卷二，輯自他書(shū)者附于卷末。

大明高僧傳·卷第五習(xí)禪篇第三之一

釋慧遠(yuǎn)眉山彭氏子。年十三從藥師院宗辯和尚薙染。首詣大慈講肆。次參靈巖徽禪師。微有所入。會(huì)圓悟復(fù)領(lǐng)旨住昭覺(jué)遠(yuǎn)投之。值悟普說(shuō)舉龐居士問(wèn)馬祖不與萬(wàn)法為侶因緣。遠(yuǎn)忽頓悟仆于眾。眾掖之。起遠(yuǎn)乃曰。吾夢(mèng)覺(jué)矣。至夜小參遠(yuǎn)出問(wèn)曰。凈裸裸空無(wú)一物。赤骨力貧無(wú)一錢(qián)。戶破家亡。乞師賑濟(jì)。悟曰。七珍八寶一時(shí)拿。遠(yuǎn)曰。禍不入謹(jǐn)家之門(mén)。悟曰。機(jī)不離位墮在毒海。遠(yuǎn)便喝。悟以拄杖擊禪床云。吃得捧也未。遠(yuǎn)又喝。悟連喝兩喝。遠(yuǎn)便禮拜。自此機(jī)鋒峻發(fā)無(wú)所抵捂。出世初住皋亭山顯孝。宋乾道六年十月十五日詔遷靈隱。上堂僧問(wèn)。即心即佛時(shí)如何。曰頂分了角。僧曰。非心非佛時(shí)如何。曰耳墜金環(huán)。僧曰不是心不是佛不是物又作么生。曰頹頂脩羅舞柘枝。七年二月十五日召入選德殿賜坐。孝宗問(wèn)。如何免得生死遠(yuǎn)對(duì)曰。不悟大道終不能免。帝曰。如何得悟。遠(yuǎn)曰。本有之性究之無(wú)不悟者。帝曰。悟后如何。遠(yuǎn)曰。悟后始知脫體現(xiàn)前了無(wú)毫發(fā)可見(jiàn)之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。遠(yuǎn)曰。目前無(wú)法。陛下喚甚么作心。帝曰。如何是心。遠(yuǎn)正身叉手立曰。只這是。帝大悅。八年秋八月七日召遠(yuǎn)入東閣賜坐。帝曰。前日夢(mèng)中忽聞鐘聲。遂覺(jué)不知夢(mèng)與覺(jué)。是如何。遠(yuǎn)曰。陛下問(wèn)夢(mèng)耶問(wèn)覺(jué)耶。若問(wèn)覺(jué)而今正是寐語(yǔ)。若問(wèn)夢(mèng)而夢(mèng)覺(jué)無(wú)殊。教誰(shuí)分別。夢(mèng)即是幻。知幻即離。覺(jué)心不動(dòng)。故曰若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。帝曰。夢(mèng)幻既非。鐘聲從甚處起。遠(yuǎn)曰。從問(wèn)處起。帝又問(wèn)曰。前日在此閣坐。忽思得不與萬(wàn)法為侶有個(gè)見(jiàn)處。遠(yuǎn)曰。愿聞。帝曰。四海不為多。遠(yuǎn)曰。一口吸盡。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠闕。遠(yuǎn)曰。才涉思惟便成剩法。正使如斷輪如閃電了無(wú)干涉。何以故。法無(wú)二故。見(jiàn)無(wú)二見(jiàn)。心無(wú)別心。如天無(wú)二日。帝悅賜佛海大師之號(hào)。淳熙二年乙未秋示眾說(shuō)偈曰。淳熙二年閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷地著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一種作貴人。教誰(shuí)賣(mài)柴炭。向爾道不可毀不可贊。體若虛空。沒(méi)涯岸相喚。相呼歸去來(lái)。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元說(shuō)偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機(jī)先。鴉飛不度。安坐而逝。留七日顏色不異。全身塔焉。

高僧摘要·道高僧摘要卷一

眉山彭氏子。年十三。從藥師院宗辯薙染。首詣大慈講肆。次參靈巖徽禪師。微有所入。會(huì)圓悟領(lǐng)旨住昭覺(jué)。遠(yuǎn)投之。值悟普說(shuō)。舉龐居士問(wèn)馬祖。不與萬(wàn)法為侶因緣。遠(yuǎn)忽頓悟。仆于眾。眾掖之起。遠(yuǎn)乃曰。吾夢(mèng)覺(jué)矣。至夜小參。遠(yuǎn)出問(wèn)曰。凈裸裸空無(wú)一物。赤骨力貧無(wú)一錢(qián)。戶破家亡。乞師賑濟(jì)。悟曰。七珍八寶一時(shí)拿。遠(yuǎn)曰。禍不入謹(jǐn)家之門(mén)。悟曰。機(jī)不離位。墮在毒海。遠(yuǎn)便喝。悟以拄杖擊禪床云。吃得棒也未。遠(yuǎn)又喝。悟連喝兩喝。遠(yuǎn)便禮拜。自此機(jī)鋒峻發(fā)。無(wú)所抵捂。出世。初住皋亭山顯孝。宋乾道六年十月十五日。詔遷靈隱。上堂。僧問(wèn)即心即佛時(shí)如何。曰頂分了角。僧曰。非心非佛時(shí)如何。曰耳墜金環(huán)。僧曰。不是心不是佛不是物。又作么生。曰禿頂修羅舞柘枝。七年二月十五日。召入選德殿賜坐。孝宗問(wèn)如何免得生死。遠(yuǎn)對(duì)曰。不悟大道。終不能免。帝曰。如何得悟。遠(yuǎn)曰。本有之性。究之無(wú)不悟者。帝曰。悟后如何。遠(yuǎn)曰。悟后始知。脫體現(xiàn)前。了無(wú)毫發(fā)可見(jiàn)之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。遠(yuǎn)曰。目前無(wú)法。陛下喚甚么作心。帝曰。如何是心。遠(yuǎn)正身又手立曰。只這是。帝大悅。八年秋八月七日。召遠(yuǎn)入東閣賜坐。帝曰。前日夢(mèng)中。忽聞鐘聲遂覺(jué)。不知夢(mèng)與覺(jué)是如何。遠(yuǎn)曰。陛下問(wèn)夢(mèng)耶。問(wèn)覺(jué)耶。若問(wèn)覺(jué)而今正是寐語(yǔ)。若問(wèn)夢(mèng)而夢(mèng)覺(jué)無(wú)殊。教誰(shuí)分別。夢(mèng)即是幻。知幻即離。覺(jué)心不動(dòng)。故曰。若能轉(zhuǎn)物。即同如來(lái)。帝曰。夢(mèng)幻既非。鐘聲從甚處起。遠(yuǎn)曰。從問(wèn)處起。帝又問(wèn)曰。前日在此閣坐。忽思得不與萬(wàn)法為侶。有個(gè)見(jiàn)處。遠(yuǎn)曰愿聞。帝曰。四海不為多。遠(yuǎn)曰。一口吸盡西江水又如何。帝曰。亦未曾欠闕。遠(yuǎn)曰。才涉思惟。便成剩法。正使如斷輪。如閃電。了無(wú)干涉。何以故。法無(wú)二故。見(jiàn)無(wú)二見(jiàn)。心無(wú)別心。如天無(wú)二日。帝悅。賜佛海大師之號(hào)。淳熙三年正月。忽感微疾。于上元說(shuō)偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機(jī)先。雅飛不度。安坐而逝。留七日。顏色不異。全身塔焉。

補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇

慧遠(yuǎn)。
號(hào)瞎堂。
眉山金流鎮(zhèn)彭氏子。
年十三。
??藥師院為僧。
聽(tīng)習(xí)經(jīng)論。
棄而依靈巖。
徽公。
微有省發(fā)。
會(huì)圓悟領(lǐng)昭覺(jué)。
師即之聞。
舉龐居士問(wèn)馬祖。
不與萬(wàn)法為侶因緣。
師大悟。
仆于眾。
眾掖之。
師乃曰。
吾夢(mèng)覺(jué)矣。
自是機(jī)鋒峻發(fā)。
眾目為鐵舌遠(yuǎn)。
圓悟順寂。
師東下。
屢遷名剎。
繇虎丘。
奉詔住皋亭崇光。
時(shí)孝宗留心空宗。
召師入對(duì)選德殿。
或入內(nèi)觀堂見(jiàn)。
必延坐進(jìn)茶。
稱(chēng)師而不名。
禮數(shù)視諸師有加。
上曰。
前日睡中。
忽聞鐘聲遂覺(jué)。
未知夢(mèng)與覺(jué)如何。
師曰。
夢(mèng)覺(jué)無(wú)殊。
覺(jué)心不動(dòng)。
上曰。
夢(mèng)幻既非。
且鐘聲從何處起。
師曰。
從陛下問(wèn)處起。
上曰。
然則畢竟如何。
免得生死。
師曰。
不悟大乘。
終不能免。
曰。
如何得悟。
師曰。
本有之性磨之。
歲月自然得悟。
曰。
悟后如何。
師曰。
悟后。
始知今日問(wèn)答皆非。
曰。
一切處不是后如何。
師曰。
脫體現(xiàn)前。
更無(wú)可見(jiàn)之相。
上首肯之。
賜號(hào)佛海禪師。
一日車(chē)駕幸其室。
室掛行道影。
上指問(wèn)師曰。
此是水墨空塵。
而真者安在。
師叉手近前曰。
春氣和暖。
恭惟圣躬萬(wàn)福。
上大笑。
因書(shū)贊焉。
師一身系法門(mén)之望。
奇言妙句。
傳播諸方。
學(xué)者云奔川委。
視師所在為歸正。
如一佛出世。
乙未秋。
示眾曰。
淳熙二年閏季秋九月旦。
鬧處莫出頭。
冷地著眼看。
明暗不相干。
彼此分一半。
一種作貴人教。
誰(shuí)賣(mài)柴炭向汝。
道不可毀不可贊。
體若虛空沒(méi)涯岸。
相喚相呼歸去來(lái)。
上元定是正月半。
都下喧傳而疑之。
至期諸王卿相皆至。
師升座說(shuō)法。
遂入方丈扄閉。
師舊蓄一猿。
頗馴狎因衣之。
命曰猿行者。
久之。
眾窺窗隙聲息并無(wú)。
惟見(jiàn)猿持卷侍側(cè)。
亟入師已逝矣。
猿書(shū)。
乃辭世偈也。
偈曰。
拗折秤錘。
掀翻露布。
突出機(jī)光。
鴉飛不度。
留七日顏色不變。
塔全身于寺之烏峰。

南宋元明禪林僧寶傳·卷四

瞎堂禪師者。名慧遠(yuǎn)。生眉山之彭氏。為圓悟禪師之晚子也。圓悟復(fù)領(lǐng)昭覺(jué)時(shí)。年老。乃以化柄屬之門(mén)賢。其門(mén)賢已播海內(nèi)矣。以故摩竭之令。復(fù)行于昭覺(jué)。而遠(yuǎn)新從靈崖來(lái)。靈崖為徽禪師所居。得起鐵拂為首座。敲唱黃龍宗旨。遠(yuǎn)事之二載。于徽言下。得其概焉然起首座。屢誘掖之。遠(yuǎn)無(wú)留意。乃抵昭覺(jué)。侯十日。始得通謁于悟公。公與語(yǔ)大奇之。嘆曰。吾道未衰也。許遠(yuǎn)得非時(shí)入室。遠(yuǎn)每大跪請(qǐng)益。公但笑曰。將謂吾老矣。故如此著急耶。遠(yuǎn)屏氣自失。不敢進(jìn)言。一日聞舉龐居士不與萬(wàn)法為侶因緣。大徹其旨越眾進(jìn)問(wèn)曰。凈裸裸空無(wú)一物。赤骨立貧無(wú)一錢(qián)。戶破家殘。乞師賑濟(jì)。公曰。七珍八寶一時(shí)拿。曰賊不入謹(jǐn)家之門(mén)。公曰。機(jī)不離位。墮在毒海。遠(yuǎn)便喝。公以拄杖擊禪床曰。吃得棒也未。遠(yuǎn)又喝。公連喝兩喝。遠(yuǎn)作禮趨而去。自此機(jī)發(fā)莫御。叢林共加其號(hào)。為鐵舌遠(yuǎn)。遂與元布袋輩齊名。紹興間。嵋守請(qǐng)居象耳山。不赴。未幾圓悟順世。遠(yuǎn)勃然起曰。芳躅云亡。繼之者誰(shuí)。高臥北窗。顧可得耶。扁舟出峽。抵淮南開(kāi)化龍?bào)础＿w瑯琊。繇瑯琊遷普濟(jì)。繇普濟(jì)遷定業(yè)。繇定業(yè)遷光孝。歷十八載。名輩歸之。僧問(wèn)。即心即佛時(shí)如何。遠(yuǎn)曰。頂分丫角。非心非佛時(shí)如何。曰。耳墮金環(huán)。不是心。不是佛。不是物。又作么生。曰。禿頂修羅舞柘枝。又問(wèn)。浩浩塵中如何辨主。遠(yuǎn)曰。木杓頭邊鐮切菜。莫便是和尚為人處也無(wú)。曰。研槌撩馎饦。又問(wèn)。不與萬(wàn)法為侶。是甚么人。遠(yuǎn)曰。腳踏轆轤。曰。庵里人為甚不知庵外事。遠(yuǎn)曰。拄杖橫挑鐵蒺藜。又問(wèn)。昔有一秀才。作無(wú)鬼論。論成。鬼叱曰。爭(zhēng)柰我何。意作么生。遠(yuǎn)以手斫額曰。何似生。曰。祇如五祖以手作鵓鳩嘴曰。谷孤孤。又且如何。遠(yuǎn)曰。自領(lǐng)出去。曰。東山水上行。明甚意旨遠(yuǎn)曰。初三十一不用擇日。曰。十二時(shí)中如何用心。遠(yuǎn)曰。蘸雪吃冬瓜。其機(jī)海無(wú)涯。約多類(lèi)此。又過(guò)南岳寓南臺(tái)。是時(shí)璉禪師住龍王。與方廣行公。皆月庵高弟。道著湖湘。私相語(yǔ)曰。此間壁立萬(wàn)仞。遠(yuǎn)來(lái)何所措足乎。故請(qǐng)升座。設(shè)三十馀問(wèn)。皆從上誵訛。險(xiǎn)節(jié)關(guān)棙。遠(yuǎn)畢酬之。辭旨超倫。璉等屈服。欲以名剎居遠(yuǎn)。遠(yuǎn)不顧。東隱天臺(tái)。來(lái)往國(guó)清護(hù)國(guó)鴻福三寺。乾道丁亥。平江守以虎丘迎遠(yuǎn)。又奉旨?xì)v崇光靈隱二處。孝廟常召見(jiàn)。咨詢法要。加號(hào)佛海禪師。名儒日繞座下。以居士身而嗣法者。則有內(nèi)翰曾開(kāi)知府葛郯。郯號(hào)信齋。聞遠(yuǎn)發(fā)揮即心即佛之案。有省。而呈頌曰。非心非佛亦非物。五鳳樓前山突兀。艷陽(yáng)影里倒翻身。野狐跳入金毛窟。遠(yuǎn)曰。公見(jiàn)處只可入佛。難入魔在。郯愕曰。何也。遠(yuǎn)曰。何不道金毛跳入野狐窟。郯乃領(lǐng)旨。曾開(kāi)字天游。久升圓悟大慧之堂。聞風(fēng)來(lái)訪。故問(wèn)曰。如何是善知識(shí)。遠(yuǎn)曰。露柱燈籠。貓兒狗子。曰。為甚贊即歡喜。毀即煩惱。遠(yuǎn)曰。侍郎曾見(jiàn)善知識(shí)否。開(kāi)變色曰。三十年參方。何言不見(jiàn)。曰。向煩惱處見(jiàn)。向歡喜處見(jiàn)。開(kāi)擬議。遠(yuǎn)喝之。開(kāi)復(fù)擬進(jìn)語(yǔ)。遠(yuǎn)搖手曰。開(kāi)口底不是。開(kāi)愧汗透重襟。遠(yuǎn)召曰。侍郎向甚處去也。開(kāi)猛省踴躍。說(shuō)偈曰。咄哉瞎驢。叢林妖孽。震地一聲。天機(jī)漏泄。有人更問(wèn)意如何。拈起拂子劈口截。遠(yuǎn)笑曰。也秖得一橛。妙喜在嶺南。因閱遠(yuǎn)語(yǔ)錄。大駭曰。老師暮年有子如是耶。遂以圓悟所付法衣。寄贈(zèng)之。于是江湖以為。遠(yuǎn)公見(jiàn)超妙喜云。一日忽示眾曰。淳熙二年。閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷處著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一總作貴人。教誰(shuí)賣(mài)柴炭。向你道。不可毀不可贊。體若虛空沒(méi)涯岸。相喚相呼歸去來(lái)。上元定是正月半。時(shí)都下喧傳。頗疑之。遂達(dá)上聽(tīng)。至期無(wú)疾。升座如常。然士庶競(jìng)集。上亦密遣中使。伺起居。遠(yuǎn)命侍者。并赴堂。及齋畢。寢室窅然。白氣氤氳。侍者入帷。見(jiàn)猿行者手捧卷莊立榻前。遠(yuǎn)已化矣。急取行者手卷視之。乃辭世偈也。偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機(jī)先。鴉飛不度。四眾殷留十日。受朝廷最后之供。其顏不少異也。年七十四。坐五十九夏。遠(yuǎn)公素蓄一黑猿。馴知人意。名曰猿行者。亦悠然脫去。其小師道濟(jì)及緇素。奉遠(yuǎn)公塔于寺之烏峰。亦葬猿行者于其側(cè)焉。贊曰。姬氏曰貞勝者也。余考佛海提唱。如赤帝子斷蛇。而神姥夜號(hào)。其出沒(méi)縱橫。與五祖演公類(lèi)也。此妙喜寧不望風(fēng)而駭焉。

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三

釋慧遠(yuǎn)，眉山彭氏子。年十三，從藥師院宗辯薙染。首詣大慈講肆，次參靈巖徽禪師，微有所入。會(huì)圓悟復(fù)住昭覺(jué)，遂投之。值悟普說(shuō)，舉龐居士問(wèn)馬祖不與萬(wàn)法為侶因緣，遠(yuǎn)頓悟，仆于眾中，眾掖之起，遠(yuǎn)乃曰：“吾夢(mèng)覺(jué)矣?！敝烈剐?，遠(yuǎn)出問(wèn)曰：“凈裸裸空無(wú)一物赤骨力，貧無(wú)一錢(qián)，戶破家亡，乞師賑濟(jì)?！蔽蛟唬骸捌哒浒藢氁粫r(shí)拿?！边h(yuǎn)曰：“禍不入謹(jǐn)家之門(mén)?！蔽蛟唬骸皺C(jī)不離位，墮在毒海?！边h(yuǎn)便喝，悟以拄杖擊禪床云：“吃得棒也未？”遠(yuǎn)又喝，悟連喝，遠(yuǎn)便禮拜。自此，機(jī)鋒俊發(fā)，無(wú)所抵午。初住皋亭山顯孝，宋乾道六年十月十五日詔遷靈隱，上堂，僧問(wèn)：“即心即佛時(shí)如何？”曰：“頂分了角。”僧曰：“非心非佛時(shí)如何？”“耳墜金環(huán)?！鄙唬骸安皇切?、不是佛、不是物，又作么生？”曰：“頹頂修羅舞柘枝?！逼吣昶咴率迦?，召入選德殿，賜坐，孝宗問(wèn)：“如何免得生死？”遠(yuǎn)對(duì)曰：“不悟大道，終不能免?！钡墼唬骸叭绾蔚梦?？”遠(yuǎn)曰：“本有之性，究之無(wú)不悟者?！钡墼唬骸拔蚝笕绾?？”遠(yuǎn)曰：“悟后始知脫體現(xiàn)前，了無(wú)毫發(fā)可見(jiàn)之相?！钡凼卓现?。帝又曰：“即心即佛如何？”遠(yuǎn)曰：“目前無(wú)法，陛下以甚么作心？”帝曰：“如何是心？”遠(yuǎn)正身叉手立，曰：“只這是?！钡鄞髳偂０四昵锇嗽缕呷?，召遠(yuǎn)入東閣，賜坐，帝曰：“前日夢(mèng)中忽聞鐘聲，遂覺(jué)，不知夢(mèng)與覺(jué)是如何？”遠(yuǎn)曰：“陛下問(wèn)夢(mèng)耶？問(wèn)覺(jué)耶？若問(wèn)覺(jué)而今正是寐語(yǔ)，若問(wèn)夢(mèng)而夢(mèng)覺(jué)無(wú)殊，教誰(shuí)分別？夢(mèng)即是幻，知幻即離，覺(jué)心不動(dòng)。故曰：若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)?！钡墼唬骸皦?mèng)幻既非，鐘聲從甚處起？”遠(yuǎn)曰：“從問(wèn)處起?！钡塾謫?wèn)曰：“前日在此閣坐，忽思得不與萬(wàn)法為侶，有個(gè)見(jiàn)處。”遠(yuǎn)曰：“愿聞?！钡墼唬骸八暮２粸槎唷！边h(yuǎn)曰：“一口吸盡西江水又如何？”帝曰：“亦未曾欠闕。”遠(yuǎn)曰：“才涉思維，便成剩法，正使如斷輪如閃電，了無(wú)干涉。何以故？法無(wú)二故，見(jiàn)無(wú)二見(jiàn)，心無(wú)別心，如天無(wú)二日?！钡蹛?，賜“佛海大師”之號(hào)。淳熙二年乙未秋，示眾說(shuō)偈曰：“淳熙二年閏，季秋九月旦。鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰(shuí)賣(mài)柴炭。向你道，不可毀不可贊，體若虛空沒(méi)涯岸。相喚相呼歸去來(lái)，上元定是正月半?！泵髂暾?，忽感微疾，果于上元說(shuō)偈曰：“拗折秤錘，掀翻露布，突出機(jī)先，鴉飛不度?！卑沧牛羝呷?，顏色不異，全身塔焉。

釋師一　朝代：南宋

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)

釋師一（一一○七～一一七六），號(hào)水庵，俗姓馬，婺州東陽(yáng)（今屬浙江）人。十六落發(fā)，首參雪峰慧照禪師，又謁東禪月用庵果，晚依佛智于西禪，盡得其道。出住慈云。繼遷數(shù)剎。孝宗乾道七年（一一七一），始屆臨安府凈慈寺。淳熙三年卒于嘉禾光孝寺，年七十。為南岳下十六世，丹霞佛智蓬庵端裕禪師法嗣。有《水庵一禪師語(yǔ)》一卷，收入《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》卷六?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩(shī)三十五首。

補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇

師一。
號(hào)水庵。
師得法弟子也。
師住持衲子務(wù)齊整。
唯水庵。
賦性沖澹。
奉身至薄。
昂然在稠人中。
曾不屑慮。
師亦不甚強(qiáng)之。
師沒(méi)。
水庵道大弘。
經(jīng)歷四郡。
住持八院。
所至兢兢業(yè)業(yè)以行道。
建立為心。
淳熙五年。
退西湖凈慈。
有偈云。
六年灑掃皇都寺。
瓦礫翻成釋梵宮。
今日功成歸去也。
杖頭八面起清風(fēng)。
士庶遮留。
不止。
終于秀之天寧。
東陽(yáng)縣志云。
水庵馬姓。
十六出家。
從法云善遵為師受具。
過(guò)錢(qián)塘昭慶。
遇異人相之。
曰。
此僧中龍也。
笠雪鞋花。
歷參禪宿。
乾道七年。
自寶林住凈慈。
九年浴佛日。
入內(nèi)觀堂。
投老嘉禾報(bào)恩。
為終焉計(jì)。
未幾示疾。
作書(shū)別郡官。
端坐而逝。
茶毗得五色舍利。
齒拳不壞。
辭世偈曰。
平生要用便用。
死蛇偏解活弄。
一拳打破虛空。
佛祖難窺罅縫。
有語(yǔ)錄若干卷。
大司成高文虎。
序之。

釋寶印　朝代：南宋

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)

釋寶?。ㄒ灰弧鹁拧灰痪乓唬痔故?，號(hào)別峰，俗姓李，嘉州龍游（今四川樂(lè)山）人。少?gòu)牡律皆呵逅氐枚染呓洌?tīng)《華嚴(yán)》、《起信》，既盡其說(shuō)，棄依密印于中峰。會(huì)圓悟歸昭覺(jué)，留三年。后南游，謁佛性泰、月庵果、草堂清。晚至徑山，謁大慧宗杲禪師。大慧南遷，乃西還。后再出峽，住保寧、金山、雪竇。孝宗淳熙七年（一一八○），敕補(bǔ)徑山，召對(duì)選德殿。光宗紹熙元年十二月卒，年八十二。謚慈辯。為南岳下十六世，華藏密印安民禪師法嗣。事見(jiàn)《渭南文集》卷四○《別峰禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○有傳。今錄詩(shī)三十九首。

全宋文·卷四五七四

寶?。ㄒ灰弧鹁拧灰痪拧穑?，字坦叔，號(hào)別峰，俗姓李，龍游（今四川樂(lè)山）人。世居峨嵋之麓。從德山院清遠(yuǎn)道人得度，又從中峰密印禪師得悟。住臨邛、廣漢、崇慶、武信東禪、成都龍華、眉山中巖諸寺，復(fù)住金山。淳熙七年敕住徑山。十年，孝宗制賜《圓覺(jué)經(jīng)注》。紹熙元年卒，年八十二。謚曰慈辯，塔曰智光，庵曰別峰。門(mén)人集有《語(yǔ)錄》。見(jiàn)陸游撰《別峰禪師塔銘》（《渭南文集》卷四○）。

大明高僧傳·卷第六習(xí)禪篇第三之二

釋寶印號(hào)別峰。嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗志慕竺墳。乃從德山清素和尚得度。往聽(tīng)華嚴(yán)起信盡得旨。覺(jué)勞算沙終非解脫。遂依中峰密印民禪師。密印舉。僧問(wèn)巖頭。起滅不停時(shí)如何。巖叱曰。是誰(shuí)起滅。師聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺(jué)。遣師往省。隨眾入室。悟問(wèn)。從上諸圣以何接人。師豎起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是從上諸圣用底。師以拳揮之。悟亦舉拳。相交大笑而止。又謁大慧于徑山?；蹎?wèn)。甚處來(lái)。曰西川?；墼弧Ｎ闯鰟﹂T(mén)關(guān)。與汝三十棒了也。曰不合起動(dòng)和尚?；坌萌弧：蟪龇钤t住雪竇。淳熙七年秋召師問(wèn)道。賜肩輿入選德殿。帝曰。三教圣人本同。這個(gè)理否。對(duì)曰。譬如虛空東西南北初無(wú)二也。帝曰。但圣人所立門(mén)戶則不同耳。如孔子性以中庸設(shè)教。印曰。非中庸何以安立世間。故法華云。治世語(yǔ)言資生業(yè)等皆與實(shí)相不相違背。華嚴(yán)云。不壞世間相而成出世法。帝曰。今時(shí)士大夫?qū)W孔子者多只工文字語(yǔ)言。不見(jiàn)夫子之道不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人。直指心源頓令悟入。不亂于生死之際。此為殊勝。印曰。非獨(dú)后世不見(jiàn)夫子之心。嘗見(jiàn)孔門(mén)顏?zhàn)犹?hào)為具體。盡平生力量只道得個(gè)瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不著。而夫子分明八字打開(kāi)向諸弟子道。二三子以我為隱乎。吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者是丘也。以此觀之。夫子未嘗回避諸弟子。而諸弟子自蹉過(guò)了也。昔張商英曰。吾學(xué)佛然后能知儒。此言實(shí)為至當(dāng)。帝曰。朕意亦謂如此。帝又問(wèn)。莊子若何如人。印曰。只是佛法中小乘聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒。化火焚身入無(wú)為界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺(jué)者也。將以斯道覺(jué)斯民也。有一夫不彼其澤者。若已推而內(nèi)溝中也。帝大悅詔住徑山。開(kāi)堂曰。三世諸佛以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句秖在一句。祖師門(mén)下半句也無(wú)。秖恁么合吃多少痛棒。諸仁者且道。諸佛是祖師是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一時(shí)俱是一時(shí)俱不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪渥髅瓷馈Ａ季迷?。大蟲(chóng)里紙帽。好笑又驚人。十年二月帝注圓覺(jué)經(jīng)。賜師命作敘流行。紹熙元年十一月往見(jiàn)智策禪師決別。策問(wèn)行日。師曰。水到渠成。索紙書(shū)云。十二月初七夜雞鳴時(shí)九字。果至期而化。留七日顏色明閏發(fā)長(zhǎng)頂溫葬全身于西岡。謚曰慈辯。塔曰智光。

高僧摘要·道高僧摘要卷一

號(hào)別峰。嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)。長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗。志慕竺墳。乃從德山清素得度。往聽(tīng)華嚴(yán)起信。盡得旨。覺(jué)勞算沙。終非解脫。遂依中峰密印民禪師。密印舉僧問(wèn)巖頭起滅不停時(shí)如何。巖叱曰。是誰(shuí)起滅。師聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺(jué)。遣師往省。隨眾入室。悟問(wèn)從上諸圣。以何接人。師豎起拳。悟曰此是老僧用底。何者是從上諸圣用底。師以拳揮之。悟亦舉拳相交。大笑而止。又謁大慧于徑山。慧問(wèn)甚處來(lái)。曰西川?；墼?。未出劍門(mén)關(guān)。與汝三十棒了也。曰不合起動(dòng)和尚?；坌萌?。后出。奉詔住雪竇。淳熙七年秋。召師問(wèn)道。賜肩輿入選德殿。帝曰。三教圣人。本同這個(gè)理否。對(duì)曰。譬如虛空。東西南北。初無(wú)二也。帝曰。但圣人所立門(mén)戶則不同耳。如孔子以中庸設(shè)教。印曰。非中庸。何以安立世間。故法華云。治世語(yǔ)言。資生業(yè)等。皆與實(shí)相。不相違背。華嚴(yán)云。不壞世間相。而成出世法。帝曰。今時(shí)士大夫?qū)W孔子者。多只工文字語(yǔ)言。不見(jiàn)夫子之道。不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗。不以文字教人。直指心源。頓令悟入。不亂于生死之際。此為殊勝。印曰。非獨(dú)后世不見(jiàn)夫子之心。嘗見(jiàn)孔門(mén)顏?zhàn)?。?hào)為具體。盡生平力量。只道得個(gè)瞻之在前。忽焉在后。竟捉模不著。而夫子分明八字打開(kāi)。向諸弟子道。二三子以我為隱乎。吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者。是丘也。以此觀之。夫子未嘗回避諸弟子。而諸弟子自□□了也。昔張商英曰。吾學(xué)佛。然后能知儒。此言寔為□□。帝曰。朕意亦謂如此。帝又問(wèn)。莊子何如人。印曰。只是佛法中小乘。聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒。化火焚身。入無(wú)為界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度眾生盡。方證菩提。正如伊尹。所謂予天民之先覺(jué)者也。將以斯道覺(jué)斯民也。有一夫不被其澤者。若己推而內(nèi)諸溝中也。帝大悅。詔住徑山。開(kāi)堂曰。三世諸佛。以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句。祇在一句。祖師門(mén)下半句也無(wú)。祇恁么合吃多少痛棒。諸仁者。且道諸佛是。祖師是若道佛是。祖不是。祖是。佛不是。取舍未忘。若道佛祖一時(shí)俱是。一時(shí)俱不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪?。作么生道。良久曰。大蟲(chóng)裹紙帽。好笑又驚人。十年二月。帝注圓覺(jué)經(jīng)。賜師命作敘流行。紹熙元年十一月。往見(jiàn)智策禪師決別。策問(wèn)行日。師曰。水到渠成。索紙書(shū)云。十二月初七夜雞鳴時(shí)九字。果至期而化。留七日。顏色明閏。發(fā)長(zhǎng)頂溫。葬全身于西岡。隘曰慈辯。塔曰智光。

補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇

別峰禪師。
名寶印。
字坦叔。
生為龍游李氏子。
世居峨嵋之麓。
少而奇警。
然不喜在家。
乃從德山院清遠(yuǎn)道人得度。
自成童時(shí)。
已博通六經(jīng)及百家之說(shuō)。
至是。
復(fù)從華嚴(yán)起信諸名宿。
窮源探賾。
不高出同學(xué)不止。
時(shí)密印禪師民公。
說(shuō)法于中峰道場(chǎng)。
乃挈一笠往從之。
一日密印舉。
僧問(wèn)巖頭起滅不停時(shí)如何。
頭叱曰是誰(shuí)起滅。
師豁然大悟。
自是鋒不可觸。
密印恨相得之晚。
會(huì)圓悟自南歸成都昭覺(jué)。
乃遣師往省。
因隨眾入室。
圓悟舉從上諸圣以何法接人。
師舉起拳。
圓悟曰。
此是老僧用者。
孰為從上諸圣用者。
師即揮拳。
圓悟亦舉拳相交。
大笑而罷。
圓悟嘆異之曰。
是子。
他日必類(lèi)我?guī)煛?div id="zfvbd61" class='inline' id='people_33693_4_36_comment'>
留昭覺(jué)三年。
密印猶在中峰。
以堂中第一座致師。
師辭。
密印大怒曰。
我以法得人。
人不我傳。
尚何以說(shuō)法。
為欲棄眾去。
眾皇恐亟趨昭覺(jué)。
羅拜懇請(qǐng)。
圓悟亦助之請(qǐng)。
始行。
道望日隆。
學(xué)者爭(zhēng)歸之。
雖圓悟密印。
不能掩也。
久之。
南游歷見(jiàn)諸大禪老。
最后扣妙喜于徑山。
為師獨(dú)掃一室。
堂中皆大驚。
妙喜南遷。
師亦西歸。
始住臨邛鳳皇山。
舉香。
嗣密印。
道既盛行。
筑都不會(huì)庵。
松竹幽邃。
暇日名勝畢集。
聞師一言。
皆自謂意消稍或間闊。
輒相語(yǔ)曰。
吾輩鄙吝萌矣。
其道德服人如此。
俄復(fù)下硤挾金陵。
應(yīng)庵華方住蔣山。
館師于上方。
白留守張公燾。
舉以代己。
師聞。
即日發(fā)去。
會(huì)陳丞相俊鄉(xiāng)來(lái)。
為金陵。
以保寧延師。
俄徙京口金山。
學(xué)者傾諸方。
金山自兵亂后。
雖屢葺莫能成。
至是始復(fù)大興。
如承平時(shí)。
而有加焉。
異時(shí)居此山。
鮮踰三年者。
師獨(dú)安坐十五夏。
魏惠憲王牧四明。
虛雪竇來(lái)請(qǐng)。
住四年。
樂(lè)其山林。
有終老之意。
而名益重。
被敕住徑山。
淳熙七年五月也。
七月至行在所。
壽皇降中使。
召入禁中。
以老病足蹇。
賜肩輿于東華門(mén)內(nèi)。
賜食于觀堂。
引對(duì)于選德殿。
賜坐勞問(wèn)良渥。
師目舉古宿云。
透得見(jiàn)聞?dòng)X知。
受用見(jiàn)聞?dòng)X知。
不墮見(jiàn)聞?dòng)X知。
上悅。
畢其說(shuō)乃退。
后十馀日。
又命開(kāi)堂于靈隱山。
中使赍賜御香。
恩禮備至。
十年二月。
上制圓覺(jué)經(jīng)注。
遣使馳賜。
且命作序。
師老益厭住持事。
門(mén)人懼其遠(yuǎn)游不返。
相與筑庵于山北俟其歸。
光宗在東宮。
書(shū)別峰二大字榜之。
十五年冬。
奏乞養(yǎng)疾于別峰。
得請(qǐng)。
明年。
光宗受內(nèi)禪。
取向取賜宸翰。
識(shí)以御寶。
復(fù)賜焉。
紹熙元年冬十一月。
忽往見(jiàn)嗣住山智策告別。
策問(wèn)行日。
師曰。
水到渠成。
歸取幅紙大書(shū)曰。
十二月七日夜雞鳴時(shí)。
如期而化。
奉蛻質(zhì)。
返寺之法堂。
留七日。
顏色精明。
須發(fā)皆長(zhǎng)。
頂溫如沃湯。
是月十四日。
葬于別峰之西岡。
壽八十有二。
臘六十有四。
得法弟子實(shí)繁。
指不能一二屈。
有慧綽者。
山陰陸氏子。
當(dāng)以蔭得官辭之。
從師祝發(fā)。
得記莂。
遁跡巖岫。
終身不出。
師既示寂。
上為敕有司。
定謚曰慈辯。
塔曰智光。
庵曰別峰。
極方外之寵。
師說(shuō)法數(shù)十年。
所至門(mén)人。
集為語(yǔ)錄。
晚際遇壽皇。
被宸翰咨詢法要。
皆對(duì)使者具奏。
別具行世。
此不悉著。

南宋元明禪林僧寶傳·卷五

寶印禪師者。嘉州人。號(hào)別峰。初業(yè)儒。棄儒剃染。業(yè)華嚴(yán)。又棄華嚴(yán)。從華藏民禪師。悟明心要。其祖圓悟每譽(yù)之謂。印有超師之略。印之名遂著。乃通謁于妙喜。自稱(chēng)西川法侄。時(shí)徑山多士。竊笑之。妙喜問(wèn)曰。未出劍門(mén)關(guān)。與你三十棒了也。印遂展拜曰。不合起動(dòng)和尚。妙喜忻然。顧左右曰。你們騎馬趁不及。是日萬(wàn)指。叢林為之震動(dòng)。于是西還開(kāi)法。而兩川素稱(chēng)義虎之雄者。皆從印游。印仍慰其開(kāi)講曰。宗教無(wú)二致。而公白岐耳。公以無(wú)欺心而演教。教中之宗也。我以無(wú)欺心而弘宗。宗中之教也。我佛初轉(zhuǎn)四諦于鹿苑。而憍陳如乃無(wú)欺之首也。后拈枝花于靈峰。而迦葉乃無(wú)欺之終也。故其間談經(jīng)三百馀會(huì)。皆以無(wú)欺法。而利無(wú)欺眾。公但自反能無(wú)欺乎。既無(wú)欺矣。以無(wú)欺舌而流無(wú)欺教。則教與宗。是一是二乎。惟諸公勉之。印又出峽。住持保寧。次遷金山。自金山移雪竇。自雪竇補(bǔ)雙徑。其眾盛矣。嘗示眾曰。世尊初成正覺(jué)于鹿野苑中。轉(zhuǎn)四諦法輪。憍陳如比丘最初悟道。真凈拈云。今日新豐洞里。秖轉(zhuǎn)個(gè)拄杖子。遂拈拄杖卓左邊云。還有最初悟道者么。若無(wú)丈夫。自有沖天志。莫向如來(lái)行處行。遂喝一喝。下座。若是印上座不然。今日向鳳凰山里。初無(wú)工夫。轉(zhuǎn)四諦法輪亦無(wú)氣方。轉(zhuǎn)拄杖子。秖教諸人。行須緩步。語(yǔ)要低聲。何故欲得不招無(wú)間業(yè)。莫謗如來(lái)正法輪。又曰。三世諸佛。以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句只在一句。祖師門(mén)下半句也無(wú)。祗恁么合。吃多少痛棒。諸仁者。且諸佛是祖師是。若道祖是佛不是。佛是祖不是。取舍未忘。若道祖佛一時(shí)是。佛祖一時(shí)不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪洹Ｗ髅瓷?。大蟲(chóng)裹紙帽。好笑又驚人。又曰。將心除妄。妄難除。即妄明心道轉(zhuǎn)。紆桶底趯穿。無(wú)忌諱等閒。一步一芙蕖。印年邁。日常宴坐。匡床頹然。一老比丘士夫訪拜床下。愛(ài)慕倍于父母。孝宗皇帝知而召之。印以足疾。辭不奉詔。帝賜肩輿。于東華門(mén)內(nèi)。迎入選德殿。初禮臣議。朝儀及見(jiàn)。印直登榻跏趺。群臣皆失色。帝喜其真率。乃問(wèn)圓覺(jué)之旨。印隨機(jī)酬對(duì)。帝默有契。輒注圓覺(jué)經(jīng)。命印撰經(jīng)首之序。自是東華門(mén)置禪師輿。以備顧問(wèn)。十五年冬。力請(qǐng)庵居。紹熙改元。過(guò)訪智策禪師。兼與言別。策問(wèn)行日。印曰。水到渠成。歸索紙書(shū)十二月初七夜。雞鳴時(shí)。如期而化。奉蛻質(zhì)。返寺之法堂。留七日。顏色明潤(rùn)。發(fā)長(zhǎng)頂溫。又七日擇退居之西岡而閟焉。謚慈辨禪師。塔曰智光。贊曰。民禪師義壇之翅虎也。一入昭覺(jué)之門(mén)。翻然易轍與夫抱英敏之姿。負(fù)昂藏之表甘。若捉月之猿。趨陽(yáng)之鹿者。豈非日劫相倍乎哉師。以己愈之方。施之別峰印。自然水乳合。而針芥投。為萬(wàn)古我慢之正鑒。是則西山亮。何足為多耶。

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三

釋寶印，字別峰，嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)，長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗，志慕竺典，乃從德山清素得度。往聽(tīng)《華嚴(yán)》、《起信》盡得旨，覺(jué)勞算沙，終非解脫，遂依中峰密印民禪師。密印舉“僧問(wèn)巖頭起滅不停時(shí)如何？”巖叱曰：“是誰(shuí)起滅？”印聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺(jué)，遣印往省，隨眾入室，悟問(wèn)：“從上諸圣以何接人？”印豎起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是從上諸圣用底？”印以拳揮之，悟亦舉拳相交，大笑而止。又謁大慧于徑山，慧問(wèn)：“甚么來(lái)？”曰：“西川?！被墼唬骸拔闯鰟﹂T(mén)關(guān)，與汝三十棒了也。”曰：“不合起動(dòng)尊者。”慧欣然。后住雪竇。淳熙七年秋，召印問(wèn)道，賜肩輿入選德殿，帝曰：“三教圣人本同這個(gè)理否？”對(duì)曰：“譬如虛空，東西南北初無(wú)二也?！钡墼唬骸暗ト怂㈤T(mén)戶則不同耳，如孔子性以中庸設(shè)教。”印曰：“非中庸如何安立世間？故《法華》云‘治世語(yǔ)言資生業(yè)等，皆與實(shí)相不相違背。’《華嚴(yán)》云‘不壞世間相，而成出世法?！钡墼唬骸敖駮r(shí)士大夫?qū)W孔子者多，只工文字語(yǔ)言，不見(jiàn)夫子之道，不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂于生死之際，此為殊勝?！庇≡唬骸胺仟?dú)后世不見(jiàn)夫子之心，嘗見(jiàn)孔門(mén)顏?zhàn)?，?hào)為具體，盡平生力量，只道得瞻之在前忽焉在后，竟捉摸不著，而夫子分明八字打開(kāi)，向諸弟子道‘二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！源擞^之，夫子未嘗回避諸弟子，而諸弟子自錯(cuò)過(guò)了也。昔張商英曰：‘吾學(xué)佛，然后能知儒。’此言實(shí)為至當(dāng)?！钡墼唬骸半抟庖嘀^如此?！钡塾謫?wèn)：“莊子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無(wú)為界，即如莊子所謂形固可使如稿木，心固可使如飛灰。若大乘人則不然，度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂：‘予，天民之先覺(jué)者也，將以斯道覺(jué)斯民也。有一夫不被其澤者，若己推而內(nèi)溝中也?！钡鄞髳偅t住徑山。開(kāi)堂曰：“三世諸佛以一句演百千萬(wàn)億句，收百千萬(wàn)億句秪在一句，祖宗門(mén)下半句也無(wú)，秪恁么合吃多少痛棒？諸仁者，且道諸佛是？祖師是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘，若道佛祖一時(shí)俱是，一時(shí)俱不是，顢頇不少，且截?cái)喔鹛僖痪洌髅瓷?？”良久曰：“大蟲(chóng)裹紙帽，笑人又驚人?！笔甓?，帝注《圓覺(jué)經(jīng)》賜印，命作敘流行。紹熙元年十一月，往見(jiàn)智策禪師訣別，策問(wèn)行日，印曰：“水到渠成?！彼骷垥?shū)云：“十二月初七夜，雞嗚時(shí)也?！惫疗诙?，留七日，顏色明潤(rùn)，發(fā)長(zhǎng)頂溫，葬全身于西岡。謚曰“慈辯”，塔曰“智光”。

人物：劉望之