人物簡(jiǎn)介
字子淵，慶元路人。生卒年均不詳，約元惠宗至元中前后在世。生平事跡不詳。著有子淵詩集六卷，《四庫總目》多與遒賢、楊維楨、張雨、危素、袁華、周煥文、韓性、烏本良斯道兄弟倡和之作。古詩沖澹，頗具陶韋風(fēng)格。欽定四庫全書·子淵詩集·提要
（臣）等謹(jǐn)案：子淵詩集六卷。案：子淵詩集散見永樂大典中，但題曰元人。文淵閣書目載之，亦不著撰人名氏?？技杏袣q盡詩云：照我鄉(xiāng)關(guān)夢(mèng)，相隨到鄮城。鄮故城在鄞縣東，唐時(shí)析鄮置鄞、慈、奉、鎮(zhèn)四邑，隸明州，元為慶元路納新金臺(tái)。集有懷明州張子淵七律一首，又有依韻奉答子淵七律二首，今唱和詩俱在集中，韻亦相符，則當(dāng)為慶元路人。又鐵釜中蓮詩題下自注敘同時(shí)并賦諸人，有暨仲深之語，則其名當(dāng)為仲深。又有懷兄子益在橫浦詩，以其兄字推之，則子淵當(dāng)為其字矣。集久不傳，茲分體綴輯，得詩六卷，多與納新、楊維楨、張雨、危素、袁華、周煥文、韓性、烏本良、斯道兄弟唱和之作，而納新為尤夥。古詩沖澹，頗具陶、韋風(fēng)格。律詩雖頗涉江湖末派，格意未高。然五言：如曉市魚蝦集，秋山筍蕨多。驛路隨江盡，湖云類海寬。地通江棧闊，天入海門低。明月孤城柝，秋風(fēng)弱客心?？葺惹缢蒲?dú)鸐夜如人。七言如江村夜迥傳金鼓，池館秋深老芰荷。滿面炎塵低客帽，一川離思屬荷花。家僮解事故攜酒，野鳥避人低度墻。北風(fēng)吹沙弓力勁，落日照海旌旗寒。秫荒乏釀茶為酒，魚熟難賒米當(dāng)錢。西江返照連虹影，南鎮(zhèn)殘山入雁行。亦皆楚楚有致。其見重于當(dāng)時(shí)名輩，亦有以也。乾隆四十六年九月恭校上。子淵詩集·序
昔唐杜子美于開元大歷間，以詩鳴其忠君愛國之心，一形于言，故后以詩史稱焉。余識(shí)同里張君子淵于童丱中，知其明敏嗜學(xué)。蚤孤，事母以孝聞。后十年，余教授徵饒間，子淵亦漫游湖海，正諸有道，以擴(kuò)其所蘊(yùn)。故其詩章累帙。凡愛親之誠，形之于言，當(dāng)代清要，轉(zhuǎn)聞?dòng)诔浩溟T。吁。子淵可謂共為子職者矣。然詩之為詩，豈徒然哉。自風(fēng)雅頌而降，楚漢魏晉，沿于唐宋，體制不同，各言其志，莫不有揄揚(yáng)風(fēng)刺之道焉。今子淵之詩，拳拳不忘乎親，志形于言，自有不能已者。子淵雖未能拾一第，承一命，以榮其親，獨(dú)能以詩彰其母之志節(jié)，亦榮矣。然詩之馴駁，固未暇論，其愛親之誠，較子美忠君愛國之心，庸有二哉。觀子淵之詩者，各能興起其愛親之心，則于名教信不為無補(bǔ)也。嗟夫，采詩觀風(fēng)，其職已廢。他日有求忠臣于孝子之門者，舍子淵其誰歟。會(huì)稽王君良與鋟梓以廣其傳。余既服子淵之孝于親，又嘉良與能樂道人之善，故書以弁其篇。端至正丙申春三月庚寅，四明安晚后人鄭奕夫景尹父序。昔者楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜枻越人，擁棹而歌。朱文公以其自越而楚，不學(xué)而得其馀韻聲詩。古今共貫，四海一家，有非人之所能為者。雖其義鄙褻，而君子取焉。他日，郭啰洛君易之至京師，常言張君子淵之賢，出其詩若干首。其古意三章，托興深遠(yuǎn)，忠貞之心，蓋莫可掩。有諸內(nèi)，形于外，即是詩。可以窺子淵之存矣。子淵越人也。由其詩觀之，越之為越，豈不異乎古昔哉。鄞故越地，至于近代，遂為文獻(xiàn)之邦。宗公大儒，前后相望。子淵生于其鄉(xiāng)。一掃其鄙褻之辭。所謂魯無君子，斯焉取斯。宜乎易之稱之不容口。使朱氏見之，又將何如其喜也。余往至鄞。子淵群從昆弟數(shù)相往來，知其嗜學(xué)之篤，張氏其興乎。暇日讀子淵之詩，輒敘而歸之易之。至正十二年八月丁夘，臨川危素書于金臺(tái)坊寓舍。繇百數(shù)十載已前，北南并尚。眉山值建學(xué)大興，詩人殆廢。永嘉專意肅括，姚、賈幾中興，其失也萎。江西諸賢以直致為工，斷續(xù)鉤棘，自謂無首無尾，世復(fù)以率嗤之。暨車書混一，溯淮而上，號(hào)呼縱恣，啁唧之音，不革于南俗，文治益隆，天下學(xué)士大夫始識(shí)正路，然惟得其形似而已。至于超然茟墨之外，深契自得者，蓋鮮矣。古今評(píng)詩，蔚有定論。近世未解考究，輒事援筆，以肆私見。譬之工人，規(guī)矩不熟于中，欲斤斧是馭，精巧是期，無是理也。蓋詩之為詩，情興景而已。二者之遇，不得不形于言，而非我之所能為者，此真詩也。茍或牽合補(bǔ)綴，可以無作，豈詩也哉。予近有得于此，而年益劭，志益落，殆不可對(duì)人語，而亦莫我信也。近獲與張君子淵交，片言之間，輒悟此意。出示所作百馀篇，其意輒深遠(yuǎn)，與雕琢相謝絕。雖天稟所至，亦薰熟有素者。夫已有所得而不與知者共，非君子用心也。喜而為書于卷首。至元己夘九月下浣小江艾逸單弘敘。唐杜甫氏，為古今詩人之冠。宋黃太史庭堅(jiān)謂學(xué)者宜讀其詩，精其句法，每作必使有意為一篇之主，乃能成家。而或者云：宜宗商周而祖漢魏，晉宋而下，可無學(xué)也。噫！豈黃太史為不知此耶？商周之作，圣人刪之為經(jīng)，蓋方圓之規(guī)矩也，奚容言哉？然曰必祖漢魏，則刪后無詩，獨(dú)漢魏何？夫世道升降，而文氣從之，漢稍近古，六義未泯，逮鄴下諸子，而流風(fēng)存焉。六朝南北，非無人也，光岳分裂，偏駁萎薾，其可取者希矣。至唐而后，陳子昂首恢雅道，及杜甫出而集百氏之成，雖后有作者，蔑以尚茲。要之本人情，明物理，美刺哀樂，庶幾三百篇之遺矣。非直以其辭而已，是可槩以晉宋而下為可廢哉？蓋商周之詩，至漢魏而靡，漢魏之詩，自杜甫而定。學(xué)者溯流而求之，舍是宜非所先也。國朝南北混一，宗工繼作，以中和雅正之聲，而革金宋之馀習(xí)，學(xué)者非杜詩不觀也。然昧者剽剟近似，襲用一律，而不知根本。道藝其所以來，或者之議，豈為過哉？四明張君子淵，每與余論及，比而觀之。今其友會(huì)稽王良與編集子淵之詩為若干卷，以刻諸梓。子淵蓋知讀杜詩而精其句法者也，成一家言，以見黃太史之語為不誣，茲余之所嘉已。故為書其所嘗與論者而序之。至正十六年龍集丙申夏五月辛夘，浙河楊彝序。
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精一，名思參，長沙張氏子。天資聰穎，幼從塾課，便解文義，淡于科第，而好佛書。見庭中桃花，因風(fēng)飄落，悟世無常，乃從剃度、具足，復(fù)還長沙，置慈云精舍于城南，迎母養(yǎng)之，與人論說，詞簡(jiǎn)易明，引導(dǎo)后學(xué)，當(dāng)機(jī)立判，故于安（釋敬安）前激后勸，卒玉其成。然安自以為讀書少，用力尤苦，一字未愜，如負(fù)重累，至忘寢食，有一詩至數(shù)年始成者。念生死事切，時(shí)以禪定為正業(yè)。一日靜坐，參父母未生前語，冥然入定，內(nèi)忘身心，外遺世界，坐一日如彈指頃，猝聞溪聲有悟。嗣后遍游吳越，凡海市秋潮，見未曾有。遇岳谷幽邃，輒嘯詠，其中饑渴，時(shí)飲泉和柏葉下之。喜以《楞嚴(yán)》、《圓覺》雜《莊》、《騷》以歌，人目為狂。嘗冒雪登天臺(tái)華頂峰，云海蕩胸，振衣長嘯，睡虎驚立，咆哮攫前，以慈心視之，虎威亦解。又曾于深山，遇一巨?，御風(fēng)行，頭大如斗，舌電尺馀，因念佛，亦無怖。旋養(yǎng)疴皋亭山中，中夜聞剝啄聲甚急，啟關(guān)，月明如晝，四顧無人，如是者數(shù)數(shù)。次夕，伺叩門聲急，開戶見一黑眚若圓球，滾滾而去，安嗾群犬逐之，窮追至山腰，厲聲曰：“擾我何為？我豈汝怖，茍有所求，當(dāng)為汝度之。”遂號(hào)佛達(dá)旦，怪尋滅，病亦尋瘉。其住四明最久，窺天童、雪竇，窮攬霞嶼、月湖之勝。郡中文學(xué)呂文舟、徐酡仙、胡魯封、馬文齋、沈問梅，皆相與酬唱。生平好善疾惡，觸境而生。嘗渡曹峨江，謁孝女廟，叩頭流血。同行者曰：“奈何以比丘禮女鬼？”安曰：“汝不聞波羅提木叉，孝順父母，諸佛、圣人，皆從孝始，吾觀此女與佛身等，禮拜亦何過焉。”甲申八月，返棹長沙。年三十有四，行腳已閱十霜。明年還石潭，省先瑩宿莽，縱橫不可復(fù)識(shí)，望窮山慟哭，村老聞之，為指其葬處，始復(fù)憶識(shí)。蓋去鄉(xiāng)里，己二十馀年。積思幽潛，故悲不自勝也。自是往來衡湘，時(shí)有著述，同縣王湘綺先生為當(dāng)代詩人，見安所作，未嘗不稱善。有陳伯嚴(yán)、羅順循，皆擅詞翰，曾綜其詩十卷刻之，乞湘綺先生為之序。
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釋無來，字恒志，姓譚氏，衡山人也。父安祥，母陳氏。來性純孝,得父母歡。雖在童年，而好善之心過于成人。往往誘勸鄉(xiāng)里小兒毋作惡劇。及居喪，哀毀斷食。以家貧，耕牧自給，力作逾眾。祁寒溽暑無少怠，而不索值，與則受之，忘則置之。人或侮辱，處之怡然。誑之亦即信，若不知世間有人我愛憎事。見人一德一善，稱道不衰。聞訾人過，或走，或不語，如犯尊長然，從不矢口道人惡。鄰里有斗者，見其至，輒釋然曰：“休休，毋使譚善人知。”每于中途為人負(fù)物，負(fù)至則行，不取一錢，人咸異之。又嘗為僧寺傭，耕種三載，晝事田作，夜則禮佛達(dá)旦。身無長物，惟一衣一裳。浣時(shí)蹲樹下俟以睎，一日裁舊被布為褲，僧疑其竊，遍以語人。其徒知者不平，勸之他往。來曰：“止，汝不合言師之過。吾作衣時(shí)，未及白，致師疑而得謗人之名，皆吾過也。”語畢泣下，其僧及眾人聞之皆感嘆，里人至今傳其事。時(shí)法空成中興衡陽羅漢寺，衲子多歸之，來往見，成驚為再來人，親為剃染，從培元寺無漏律師受具。聞彬州法云耀，本分接人，往請(qǐng)益，秘不說，因長跪痛哭，言詞哀懇。耀憫之，謂曰：“無上妙道，非積劫勤苦不能得，汝且澄神寂照，收其放心，再為爾說。”來聞如獲至寶，日夕研究，目不交睫者數(shù)年，忽于定中聞破竹聲有省。嘆曰：“覓心尚不可得，寧有收放心乎？”久之，與其弟恒忍遍參江浙名宿，皆蒙印可。旋于海上病瘧甚厲，日夕寒熱，飲食不進(jìn)，猶禪誦自若。有南岳僧同病，呻吟不已。來憐之，自四明負(fù)之歸。沿途乞食，每行，運(yùn)衣具置前店，復(fù)還負(fù)病僧，如此者日往返數(shù)十次，行不過十馀里，年馀始抵衡。來亦病劇，養(yǎng)病祝圣寺，專業(yè)禪定，坐數(shù)日如彈指頃。適惟一自懷安圓明寺歸，頗得文靜老人心法。見來耽味禪悅，恐未能宏法利生，因謂之曰：“佛法廣大如太虛，洪納若巨海，須博識(shí)多聞，徹浚法源，豈枯坐能了？昔有比丘，自過去迦葉佛時(shí)入定，至梁普通時(shí)出定，尚未了證，況子也耶？”始留心宗教，福嚴(yán)自成，演教外別傳之旨。一日誘之論義，奉衣缽示曰：“此是大庚嶺頭提不起的。”來曰：“既提不起，如何在汝手中。”成曰：“若不在我手中，又烏知提不起。”來于言下大悟。自是機(jī)鋒神捷，如迅雷掣電，不可觸犯。然韜晦不炫，前后掩關(guān)羅漢寺六載。室置一龕，依之行道，欲睡以首觸柱，因失明而慧光灼灼，不疲津梁。衡陽紫云、衡山萬壽并立禪關(guān)，延來主講，多所策發(fā)。距紫云三十里有歧山，壁立萬仞，俯瞰湘衡，上有仁瑞寺，為清初懶放禪師開辟。放固明末進(jìn)士，不屈為僧，與定南王孔有德有舊，王高其節(jié)，檄于此建招提，終其隱。寺田千馀畝，土豪覬覦之。咸豐間，粵寇起，托充軍饟，遂占其業(yè)，寺以頹廢，紫云定禪師傷之，葺茆守其基。有默庵法師闡化經(jīng)此，喜其幽夐，人跡罕至，迎來居之，學(xué)者裹糧相從，不一年清風(fēng)遠(yuǎn)灑，云奔水赴，乃伐木開林，依巖結(jié)宇，鑿石而飲，耕云而飯。來說法其中，靈山一會(huì)，儼然未散。惟法幢復(fù)樹，波旬震懾，流言四散。來屹立不動(dòng)，一以慈心向之。山故多虎，樵牧寡近，自是遠(yuǎn)伏。鄉(xiāng)人相率入山，伐木聲丁丁不絕，院僧憂之，約眾互巡。一日獲斧樹者數(shù)人，將要山鄰諭之，來悉縱歸。僧聚皆曰：“村野非慈心能化，不禁寧保異日之不至乎？”已復(fù)有數(shù)十人大肆樵采，縛巡山僧于樹，負(fù)薪以行，突一虎咆哮而出，響應(yīng)山谷，眾驚仆若死，乃不敢復(fù)至。鄉(xiāng)人語曰：“歧山寺，虎巡山。歧山僧，常閉關(guān)。”山富蘭蕙，有僧采之，來見呵曰：“汝為釋子，不以戒定薰心，而以草木供玩好，從我何為？轉(zhuǎn)眼異世能無懼乎？”聞?wù)咂隆?div id="2gqi2w0" class='inline' id='people_103079_0_61_comment'>嘗剝棗，紅顆滿地，百馀人無私啖一枚者，其嚴(yán)肅如此。一日，沙彌以大蛇搏樹上雛鳥，眾隨來往觀，撣以長竿，蛇怒目而視，來急止其竿，叱曰：“汝由嗔，受惡形，猶不知悔，而以強(qiáng)凌弱，抑知更有強(qiáng)于汝能弱汝者乎？”蛇即下來，為說法，蛇引頸似聽法狀，久之乃去。眾驚問故，來曰：“吾聞至人無心，入禽鳥不亂其群，近虎狼能馴其威，吾無他，彼時(shí)不見有蛇，不見有鳥，亦不見吾不見之處。”湘陰易太史堂俊贈(zèng)之詩云“聽講蛇無毒，巡山虎有威”，蓋紀(jì)實(shí)也。時(shí)法侶云從，日食千指，而資生艱難，或饘鬻不繼，乃分衛(wèi)乞食。仆仆風(fēng)雪中，常顛蹶，足破血流，猶裹扶前導(dǎo)，自忘其疲。卒能隨機(jī)誘勸，皆獲法喜，所至香花盈路，眾賴以贍。同治甲戌，穆宗哀詔至衡，來哭之痛，或問之曰：“世外人非有君臣之誼，何傷感如是。”來曰：“洪逆倡亂十馀年，生民涂炭，自大行皇帝登極，化紅巾為赤子，吾輩得優(yōu)游林下。一旦天崩地坼，山川草木莫不雨血，況有情者乎？”是時(shí)已有順寂意，以殿宇未成為念，厥后嘗遍求繼者，且告眾曰：“三眾火宅，早求出離，勿使此生空無所得，吾不惜他日死于道路，但恨般若智燈無人績(jī)焰，吾身如秋葉枯藤，不久住也。”眾大驚曰：“師豈不垂憐眾生，而獨(dú)得解脫耶？”來曰：“吾視菩提涅般如夢(mèng)幻，豈厭生死，諸佛圣人為調(diào)伏眾生，示現(xiàn)滅度，法皆如是，吾當(dāng)乘愿再來，汝且無留戀。”光緒元年正月，乃謂首座鐙曰：“暫以大法累師，吾有前因在朗州，當(dāng)往了之。”眾堅(jiān)留不可，臨行遍禮佛像，若永訣者。八月由長沙抵朗，禮者盈門。頃之病痢，醫(yī)來不嘗藥，曰：“眾生病，吾亦病，眾生無病，吾無病。”語畢吉祥而逝。時(shí)元年乙亥九月十六日也，壽六十有三，臘二十有七。寂后七日入龕，顏色不變，異香滿室。有一初受優(yōu)婆夷戒者疑曰：“既得道，胡病死？”偶步庭際，見來現(xiàn)金色身于空中，俄頃而隱，乃大慟，詣龕前懺禮。朗人神之，欲留龕。眾以遺命當(dāng)歸，不許。乃奉龕歸衡陽，經(jīng)過寺院，前一夕，皆夢(mèng)來至。還山之日，林壑昏昧，猿鳥悲鳴。弟子得心法者二十馀人，得度皈戒者又?jǐn)?shù)十人，合詞同念，為起塔于岐山懶放塔下。葬后十有七年，釋敬安述其狀云。
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釋無彼，字高岸。姓陳氏，清泉人也。身干雄偉，胸懷磊落，有古豪士風(fēng)，曾以軍功授藍(lán)翎千總。發(fā)逆平定，還鄉(xiāng)省親，聞衡陽羅漢寺法空成說法有省，乃嘆曰：“世相無常，榮名非寶，吾當(dāng)于茲披精進(jìn)鎧，除煩惱賊矣。”成因?yàn)樘耆荆鼜臇|林律師圓具，后佐恒志開法岐山紫云。無彼持律精苦，常以杜多行自勵(lì)，聞九疑巖谷幽邃，攜杖孤往，道過東安麒麟觀，因留習(xí)定，士民向其梵行，爭(zhēng)營凈宇，衲子從者如云，遂成叢林。晚年專修凈業(yè)，入太華山縛茅以居，而檀施所集，輪奐斯崇，戒定薰修，蛇虎馴伏，其慈心密行，感物若是。未幾，邑人迎還麒麟閣，開闡毗尼，四眾從之乞戒者，凡百有七十馀人。寂于光緒二十一年十一月二十七日，世壽七十有七，僧臘三十有五。弟子遵其遺命，奉龕歸太華建塔。釋敬安狀其道行，以昭來許。
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釋大定，字密源，姓鄧氏，黃陂人也。父學(xué)浩，母蔡氏，雷雨中見寶塔涌見其前，感而有身。故生有自來，幼而素食，有志遺塵，及嚴(yán)慈見背，詣隨州仁圣寺禮本分剃度，同參大千知為道器，時(shí)善誘之。定為沙彌，即精進(jìn)猛勇，脅不沾席。咸豐五年，定年三十二，從襄陽凈信寺映川圓具。遭逢寇亂，三為賊虜，皆因緣得脫。避兵年馀，居徙無常。入蜀至寶光寺，參妙香不契。乃遍歷終南、五臺(tái)、九華、普陀，維揚(yáng)之高旻，毗陵之天寧，皆定問道處。最后至金山見觀心慧，令參念佛是誰有省。定本名大頂，觀問名時(shí)，聆音未悉，誤為大定，乃曰：“一定多少時(shí)？”對(duì)曰：“不墮諸數(shù)。”觀笑曰：“可謂大定矣。”自是始更名大定，久之命為領(lǐng)釉。同治甲戌，觀示寂。時(shí)定已還鄂，居歸元寺，迎之還山。初不言住持事，既至丈室，首座惟請(qǐng)繼席，豎辭不允。惟偕眾僧環(huán)跪不起，定不得已，許之。然性枯淡，居二年即退。仍禪誦不倦，雖老不假給侍，躬自縫浣，或略失威儀，即跪佛前痛自責(zé)勵(lì)，學(xué)者為之感泣。室中惟一禪床，常坐一日如彈指頃，尚言恐有走漏，愧古人多矣，其真詣如此。光緒癸卯年已八十，眾講開期弘法，登壇乞戒者五百馀人，極一時(shí)法會(huì)之盛。丙午七月，偶患疾，延醫(yī)視之。定笑曰：“我本無病，奚用藥為？”猶兀坐自若。高居士者，本五戒弟子，辭之他往。定曰：“勿去，恐汝回時(shí)不及見。”或以為戲言。至八月三日，有請(qǐng)益者，初不之答，哀懇再三，乃厲聲曰: “汝真欲參禪，祗須到底毋懈，若中道而返，前功盡棄。”言詞痛切，聞?wù)邏櫆I。明日五鼓，呼侍者扶起，端坐至日午，頭稍低側(cè)。或呼曰：“老宿平時(shí)脊梁如鐵，今何乃爾？”定聞，即舉頭，泊然而寂。清光緒三十二年八月四日也。壽八十三，臘五十有五，坐五十二夏。茶毗火滅，遠(yuǎn)見其面目如常，儼然入定。近視則薪盡無馀，獲舍利無數(shù)，塔于五峰山之陽。生平教人真參實(shí)悟，不貴口頭利滑，偶拈古人論說，皆得其要。嘗游普陀，與一座主論“二六時(shí)中，安身立命”之處。喟然嘆曰：“真妄相待，縱饒證真，亦是對(duì)待邊事，豈究竟耶？”聞?wù)吒蟹?div id="2aueyyi" class='inline' id='people_103070_0_40_comment'>弟子慈本，狀其行事，乞釋敬安為之銘。
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釋仁里，字尊美。姓王氏，邵陽人也。生性淳樸，幼失恃怙，早歲祝發(fā)青云山。年二十，受具于岐山恒志。志宗規(guī)嚴(yán)厲，不稍寬假仁乘戒俱，急冤親等，慈杜多行，成道譽(yù)漸著。光緒初，邵北緇素于白云巖辟創(chuàng)毗盧寺，迎仁主之。此地林壑幽險(xiǎn)，風(fēng)氣渾噩，未幾禪侶蒸蒸竟成叢席。邵城東有點(diǎn)石庵者，自顓愚禪師開化后已，百有馀年，風(fēng)雨剝落，棟宇將傾。庵眾乞仁主持，再弘悲愿，不數(shù)稔殿閣巍巍，照耀山谷。丁未冬傳戒于毗盧，得新學(xué)一百九十馀人，誘掖孜孜不倦津梁。獨(dú)以寺無大藏，學(xué)子雖勤，莫窺秘要。庚戌夏，詣闕請(qǐng)經(jīng)，繞道名山，再經(jīng)霜雪，始達(dá)京都。時(shí)寄禪敬安主天童，邀之入山度夏，及其行也。并勖以詩，多敘其平生懿行，有可采者，略云“多生忍辱運(yùn)悲深，刀割香涂不動(dòng)心。蚤虱紛紛來乞食，舍身為彼立叢林。”蓋仁嘗蚤蛩滿衣，或?yàn)槿ブ?div id="iwqs8uy" class='inline' id='people_103389_0_15_comment'>仁笑謝曰：“我已舍身，為彼立叢林，奈何遷去，違我本愿。”又，“錫杖繩床手自將，廣行方便作津梁。欲知德被?蟲細(xì)，看取隨身漉水囊。”仁恐水中有蟲，先以紗囊漉之，始飲故云。又，“聞師行腳宿山庵，饑吃拳頭味亦甘。月出窺園猶拔草，令人思念每生慚。”仁嘗行腳至一庵投宿，拒而不納，棒喝隨之。仁竟怡然順受，月出猶為之除草。庵主感悟向之禮謝。其居點(diǎn)石也，每苦乏絕，而仁四來不拒一粒同餐，禪誦自若，故詩又云：“點(diǎn)石庵中苦異常，平居十日九無糧。唯將一滴??溪水，散作醍醐上味嘗。”寄禪贈(zèng)詩十四章，多不備錄，錄其紀(jì)實(shí)者。仁雖專心持念，而禪景清超，亦時(shí)動(dòng)吟興。《除夕》云：“清間佳趣在林泉，淡薄風(fēng)光不世緣。瓦灶通燒松火煖，砂鐺爛煮菜根鮮。從來處富爭(zhēng)濃艷，自古居貧淡爨煙，輸我山僧忘歲月，不知明日又新年。”癸丑臘初，偶有不適靜坐，二十日，沐浴更衣，合掌西向，一聲佛號(hào)，遽辭塵世。癸丑歲十有二月二十三日巳時(shí)也，壽七十有五，臘五十有五，塔于庵左。仁堅(jiān)忍精進(jìn)，形容枯寂，口期期若不能言，而筆下灑灑千言立就,長坐不臥者，五十馀年。冬夏一衲，不蓄私財(cái)。參父母未生前句得悟后，即翹心凈土，四十年不二心力，故說法示眾以念佛為指南云。
人物簡(jiǎn)介
釋本心，字法忍，姓郭氏，蔚人也。童年好道，不昧夙因，年及弱冠，禮本州朝陽寺明月得度。月尚苦行，躬親田牧，不授一經(jīng)。心力作逾人，少倦輒遭棒喝，安然受之，不以為苦，歷六寒暑。一日，自念“別母出家，乃為種田求生計(jì)耶？”因于殘編中得《般若經(jīng)》一卷，讀之皆心中所欲言者，及聞僧誦《法華經(jīng)》至《學(xué)無學(xué)品》，砉然有省，遂潛入都，從西域寺圓通受具。貧不能購經(jīng)，乃以直綴一襲，易得《法華》全部，披讀一周，洞見諸佛出世本懷，深入法華三昧。適金山常靜自五臺(tái)回，與心一見，論宗乘如舊識(shí)。同治十一年，踐常靜之約，南游至金山，見觀心慧，觀以向上鍵錘接之，遂蒙印可，如永嘉之遇曹溪也。心深自韜晦，結(jié)茅終南，常于老虎穴習(xí)定，坐數(shù)日如彈指。后為金山、高旻兩寺首座，學(xué)者咨厥心要，所至云從。惟賦性嚴(yán)正，稍見非法，即拂衣去。光緒戊子，過句容赤山，喜其地幽闃，誅茅覆庵，為休息處。四方衲子聞風(fēng)，來者至屋不能容，乃伐柯結(jié)宇，壘石為墻，領(lǐng)眾立規(guī)，儼如百丈一日不作一日不食。嘗示眾云：“諸方浩浩，說禪說教。赤山祇斸石鋤土，設(shè)有問西來意，便與鋤一柄覓生活。”心古道自處，不徇世情，呵斥諸方，罕可其意。蓋其時(shí)，三關(guān)、四句、六步禪之說熾行。心常曰：“古人三關(guān)四句，乃大死大活后，勘驗(yàn)學(xué)者，一時(shí)方便，豈可認(rèn)為實(shí)法有傳授耶？今人業(yè)讖茫茫，無本可據(jù)，不教看死?頭，何能敵生死得生悟？”又言：“末法之世，淺嘗末道，專用邪智，穿鑿古人言句，盲箋混釋，自炫多聞。無知之徒，奉為秘典，此《楞嚴(yán)》所謂斷送佛祖慧命者，莫此為甚。”其痛心宗教如此。心雖秉拈花之旨，而深契如來一代時(shí)教，每禪馀，為眾講解大乘要義，通徹骨髓。楚北歸元寺請(qǐng)講《楞嚴(yán)》、《法華》者再。平日機(jī)辯縱橫，如疾雷迅電，不可摸捉。及誘掖后進(jìn)，恒諄諄不倦，務(wù)使人人因指見月，得意妄詮而后已。尤善《楞伽》、《唯識(shí)》諸部，語學(xué)者曰：“修行不能掀翻，入八識(shí)窠臼，縱有妙語，皆識(shí)神耳。”乙巳秋，方講《觀楞伽筆記》，忽焉示疾，乃辭眾曰：“吾化緣已畢，將長行矣。”有弟子問曰：“此去依止何地？”曰：“一切無依，唯依般若。”語畢潛然。次日黎明，右脅吉祥而逝，時(shí)光緒三十一年乙巳十月十六日也。世壽六十有一，僧臘四十有二。明年四月，門人奉全身塔于茲山。起龕之日，千眾圍繞，聲音動(dòng)地，香花塞途。釋敬安寄禪，于光緒紀(jì)元，相與結(jié)夏金山。明年丙子，又于西湖龍井汲泉煮茗，坐石上論宗門事，嘆為極生平法喜，因追懷良契，哀述善逝，為之銘焉。
