釋際圣，字了凡，姓薛氏，海寧人也。

父覺(jué)原，母曰慈蔭老人，后就養(yǎng)于寺，修念佛三昧坐化者。

際圣初生不啼，五歲始能言。

年十二讀《戰(zhàn)國(guó)策》云“生王之頭，不若死士之壟也”，即有觸發(fā)。

年二十四讀《蘭峰語(yǔ)錄》，念生死事，怦怦心動(dòng)，不覺(jué)流涕掩卷，凄然惘惘。

出門(mén)至耀巖山，徜佯半載，始投中巖慧薙染，復(fù)受具于圓妙，乃事參求。

雍正五年，謁怡然于杭州大雄山崇福寺，入禪堂時(shí)，天慧居首座，令參“萬(wàn)法歸一，一歸何處”。

經(jīng)數(shù)月無(wú)入處，泫然久之。

一日方舉前話(huà)，胸中若有物脫落，了無(wú)一念可得。

天慧曰：“參禪須參活句。

”問(wèn)：“如何是活句？

”曰：“瞻之在前，忽焉在后。

”殊未達(dá)，徘徊庭間，聞彈指聲，忽有省，左顧右盼，無(wú)非自家受用處。

舉呈天慧，乃詰之曰：“既知萬(wàn)法歸一，畢竟一歸何處？

”又不能對(duì)。

天慧曰：“汝今得處與萌芽相似，須更加精進(jìn)。

”乃兀坐枯寂七晝夜，忘寢食。

聞人舉肇法師會(huì)萬(wàn)法為自己語(yǔ)，忽有會(huì)。

天慧問(wèn)曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不觸不背，當(dāng)作何觀感。

”際圣曰：“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。

”天慧曰：“未也，更道。

”乃曰：“摩醯首羅三只眼。

”天慧曰：“孰是正眼？

”際圣一偈，天慧曰：“見(jiàn)處雖是，生死岸頭，猶未了得。

”其警策如是。

明年，居崇福依迅機(jī)，得疾甚劇，趺坐頃，力不能支，平日所得處俱不相應(yīng)。

疾愈，益自勵(lì)，度夏江寧香林寺。

一日見(jiàn)《金剛解》云：“得之于心，應(yīng)之于手。

”歡悅無(wú)量，出隨眾工作，上瓦于檐，相次遞舉，忽爾忘失從前，三際俱斷，瓦猶在手，不知所以，眾訶之。

際圣曰：“非爾境界。

”自此一切不疑。

語(yǔ)人曰：“雖古佛現(xiàn)身說(shuō)法，不復(fù)參叩矣。

”十一年，憲廟念大法陵遲，禪林凋喪，思所振之。

詔訪玉林正派，天慧應(yīng)召入京。

進(jìn)見(jiàn)，詢(xún)向上事，應(yīng)機(jī)無(wú)滯，憲廟殊未深許。

掩關(guān)拈華寺，重加策發(fā)，久之忽大徹。

進(jìn)對(duì)契旨，賜紫衣。

歸江東，住磬山圣月寺，乃招際圣入院，警語(yǔ)重提，勘發(fā)尤殷，嘗于辯論時(shí)，目際圣曰：“汝向中間說(shuō)。

”際圣曰：“說(shuō)即不中。

”天慧曰：“顢頇佛性，圇囫真如。

”然由此服膺愈深，精進(jìn)更勇。

旋住揚(yáng)州福緣寺，禮佛次，舉頭見(jiàn)露拄，遂大徹，了知“情與無(wú)情，悉皆成佛”。

及還磬山，天慧屢舉古德淆訛公案試之，一一透脫無(wú)滯。

天慧既主高旻，乃命分座說(shuō)法。

已而去之天目，復(fù)之天臺(tái)華頂。

乾隆十年，天慧將示寂，疾甚，遣使赍衣缽、遺書(shū)敦促繼席高旻。

道問(wèn)傍流，遐邇慕德。

自是歷主鎮(zhèn)江嘉山、真州壽寧、常州開(kāi)利，而終歸于高旻。

每結(jié)制，衲子云集，開(kāi)悟者歲得三五人。

二十年，江東大饑，諸山緇侶多赴高旻，食指數(shù)千，恒虞不給，親出叩募，劬勞備至。

明年春，大疫，寺僧多病，遍候寒熱，視食與藥，夜以繼晝。

夏五月朔，患心疾，以席傳弟子了貞，病七日，安坐而逝。

以乾隆二十一年五月七日寂，后十二年建塔于鎮(zhèn)江九華山麓。