人物：李守淵

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丹砂一曲著茅窩，君與希顏共切磋。
洛水循除清浩浩，陶岑入望翠峨峨。
圖書壁里窮源本，義利心頭較寡多。
天不與年吾黨厄，憶曾相訪淚滂沱。
丹砂水一曲，峭壁何蒼蒼。
下有鷗??渚，上有松桂岡。
幽人隱在玆，塵土不入腸。
茅屋僅庇雨，古書恒滿床。
愿言傳家學(xué)，益篤明誠方。
一室虛而靜，久坐不生厭。
自然去冰火，不欲試針砭。
了了秪如此，何須費(fèi)妄念。
清溪一曲屋三椽，滿壁啚書尚宛然。
悵望先生不可見，從君欲問子思編。
窮居晚學(xué)嘆吾生，得御寧期夙愿成。
古貌能令起敬愛，巍詞不待費(fèi)經(jīng)營。
才同菜禮清嚴(yán)地，又促藜筇賞玩行。
交契從來無老少，一天霜月照心明。
若把瑰詞輕許人，詞雖清切語非真。
公今始發(fā)長途軔，語默功夫且自親（先儒以毀譽(yù)過中。謂非語默慎重之道。而盛詩有守淵所不敢當(dāng)之語。故末句敢用規(guī)箴之語。）。
昔年丹峽誅茅日，一巷東西共幾家。
萬事至今成一夢，舊游回首感懷多（光甫既逝。守淵又不安舊巢。所以多感懷也。）。
靜坐遺篇句句真，曰常曰一發(fā)揮新。
個中若識真芻豢，許爾超凡便入神。
按：梁溪靜坐說略曰靜坐之法。不容一毫安排。只平平常常。默然靜去。此平常二字不可容易看過。即性體也。畫前之易如此。人生而靜以上如此。喜怒哀樂未發(fā)如此。乃天理之自然。須在人各各自體貼出。方是自得。大抵著一毫意不得。著一毫見不得。才添一念。便失本色。由靜而動。亦只平平常常。湛然動去。靜時與動時一色。動時與靜時一色。只是一個平常也。故曰無動無靜。靜中得力。方是動中真得力。動中得力。方是靜中真得力。所謂敬者此也。所謂仁者此也。所謂誠者此也。是復(fù)性之本色也。又曰必收斂身心。以主于一。一即平常之體也。蓋心中無事之謂一。著意則非一也。但從衣冠瞻視上整齊嚴(yán)肅則心自一。漸久漸熟漸平常矣。故主一者學(xué)之成始成終者也。此等說話。茍非真有得于體驗(yàn)者。安能如是之親切而有味也。
秀木千章蔭，疏峰四面羅。
經(jīng)營成不日，伴奐詠卷阿。
藻繪無須亟，林泉豈在多。
肯堂遵祖儉⑴，色養(yǎng)奉慈和。
繞砌栽紅藥，開畦灌玉禾。
萬緣歸靜寄，隔歲一相過。
⑴ 是處闊較避暑山莊僅十之四而程則僅十之三
人生而靜天之性，拘蔽宜歸動后論。
源混流清于理逆，寧言無湛只能渾。
按：人心之本善。自稟賦之初已然。故曰人生而靜。天之性也。朱子釋之曰。當(dāng)此之時。心之所存。渾是天理。未有人欲之偽。故曰天之性。(答胡廣仲書。)又曰當(dāng)此之時。此心渾然。天理全具。所謂中者。狀性之體。正于此見之。又曰人生之初。未感于物。一性之真。湛然而已。(并答林擇之書。)此豈非心之本善而具此性者乎。蓋眾人有與圣人都一般之未發(fā)。(語類中庸淳錄曰。喜怒哀樂未發(fā)之中。未是論圣人。只是泛論眾人亦有此。與圣人都一般。又曰原頭未發(fā)都一般。又曰眾人有未發(fā)時。只是他不曾主靜看。不曾知得。)日月至焉之仁。(論語孔子語)人皆有之之心(孟子語)者。為有此本原本體也。故其氣稟之濁。亦自稟賦之初已然。而惟是氣無情為。而心有知覺。故心之主宰不亡而存。則氣稟之濁。固無以用事也。至于心失主宰而為氣所蔽者。莫非氣動以后之事。則心之稟賦本善而流行有惡?？芍仡^之異。則果如下教。而若倒置本末之序。以為稟賦本濁而流行有湛。則無源之湛。何自而生乎。此則以理推之?？杀仄洳蝗灰?。既言心體本濁。則寧知旸谷言未發(fā)亦濁惡者。猶可打成一片而純成一段之說矣。未知如何。
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