人物簡介
有嚴（一○二一——一一○一），字曇武，號楂庵，俗姓胡，臨海（今浙江臨海）人。十四受具戒于閱壽禪師，復謁神照法師學臺教，博通三藏，潛志凈土。任臺州崇善寺。晚歲隱居，廬于楂木之傍，二十年中，專事凈業(yè)。建中靖國元年卒，年八十一。著《法華經(jīng)玄簽備檢》四卷、《法華經(jīng)文句記箋難》四卷、《摩訶止觀輔行助覽》四卷，今存。見《釋門正統(tǒng)》卷六，《補續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷二七。補續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·明律篇第四之一有嚴。臺之臨海胡氏子。母將孕。號痛頓什。其兄沙門宗本曰。是必有異。若生男當出家。母聞合掌以許。既而痛止。果生男。六歲從師。十四受具戒閱壽禪師。心賦若有所悟。即往東山。謁神炤。于一心三觀之道。法華三昧之行。莫不神解。而躬行之。嘗讀止觀。至不思議境。曰。萬法惟一心。心外無一法。心法不可得。是名妙三千。初主無相。慧因法真。自赤城遷東掖。舉師以代。嘗謂。去佛久遠。人迷自性。凡宣演之際。必近指一心。使之易領。聞者皆能有入。紹圣中。郡請主東掖。師曰。智者年未五十。已散徒眾。吾老矣。可堪此耶。卒不赴。隱居故山東峰。廬于楂木之傍。因自號楂庵。一缽無長物。躬拾薪汲水。食唯三白。二十年中。專事凈業(yè)。以安養(yǎng)為故鄉(xiāng)。作懷凈土詩八章。辭情凄切。人多樂誦。母病目。師對觀音。想日精摩尼手。母即夢神擎日當前。覺而目明。師于三昧中。多獲瑞應。不可枚舉。建中靖國元年。定中見天神。告曰。師凈業(yè)成矣。又夢池中生大蓮華。天樂四列。乃作餞歸凈土之詩。越七日。趺坐而化。以陶器。塔于庵北。有光在塔。如月形。三夕乃沒。
釋有嚴，字楂庵，姓胡氏，臨海人。六歲儂靈鷲從師，年十四進具。往東山學于神照，契一心三觀之旨，修法華三昧。尋主赤城寺。紹圣中，隱故山東峰，盧于楂木之旁，因以為號。有嚴嚴戒律，一缽之外，不蓄分寸。所修三昧，每見瑞應，專事凈業(yè)。其所諭述多激勸往生。建中靖國元年孟夏，一日入定，若天神降空中曰：“師戒珠圓，凈業(yè)成矣?！庇謮舫刂写笊徣A，天樂圍繞，乃作《自餞詩》示眾。后七日跏趺而化。
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軾。字空印。得法于吳江法真。天衣懷四世孫也。說法于廬山之下。學者歸之如云。溈山密印禪寺。大圓祐祖開法之地。為南國精藍之冠。崇寧三年厄于火。一夕而燼。寺規(guī)模宏大。潭帥曾公孝蘊。謀于眾。以為非名世大知識。?；劬咦阏?。不能肩此。軾師其人乎。于是。盡禮迎致之。師亦慨然以興復為己任。廣其基構(gòu)而增修之。使其壯麗稱山雄深。鑄萬斤銅鐘。涂以黃金。立大法寶藏殿。藏諸佛菩薩之言。又明年。增廣善法堂之后。為雨花堂。含風而虛明。吐月而宏深。自兩廊之左。繞以復屋。立庫院。建堂司。大修僧堂。曰。增者人天之福田。佛祖之因地。人所見者也。嚝野深山。圣道場地。阿羅漢所住持。人所不能見。既以廣延其所見。則所不見者。敢不敬乎。又刻五百尊者之像。閣而供事之。又明年。得異木于絕壑。大合抱。長倍尋。斷而為三。刻凈土佛菩薩之像。極其妙麗。殿于天供廚之南。又特建閣于寢室之前。奉安神宗皇帝所賜御書。閣成而東南傾。師默計曰。增萬牛莫能挽。且天章神翰之所在。山君水王之所宜。謹藏而衛(wèi)護之。今職弗修。是神羞也。言卒。而風雨挾屋。山岳撼動。俄而閣正。萬人權(quán)呼。又明年。重修大三門。太師楚國公。為填其額。卻望形勝。眾峰來朝。有臺自獻其前。以寶積靈牙舍利。葬臺之中。而建塔其上。千尺九層。蕩摩云煙。諸方皆建普同塔。與僧坊相望。遠不過一牛鳴地。獨溈山。拘陰陽之說。謂近寺不宜為葬地。自開山迄今三百年。建塔于回心橋之南。其去寺十里。主者以遠故。或不能親臨。師曰。事無大小。而斷于理。從違不可茍也。僧火化。眾俱臨。先圣令不可違也。禍福之來。以智避就之。不可從也。遂建普同塔。于寺之西。而屋其上。又修大圓祖塔。而峙立兩亭。以覆古今碑刻。圣溪莊壟畝。為比鄰所吞。數(shù)世且百年。莫敢誰何。師曰。不直而歸是陷人。入泥犁遣掌事執(zhí)券證。諸官竟還二百畝。有玉泉住持僧。死于龍牙山。山中人不容其葬。弟子抱骨石涕。師哀之。使于溈山擇地建冢塔。叢林義之。師之潛行密用之懿。時時見于與奪。然皆本于仁我。道俗化其德。政和六年。敕補住鎮(zhèn)軍之焦山。師雅意不欲東。解住持事。力辭之。歸庵鸞溪之上。俄詔聽還之溈山。自其始至終而還。八年之間。百廢具興。非乘愿力。何以臻此。雪竇天衣之道。至師大振。叢林歸心焉。興修。蓋其游戲也。
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釋慧暉（一○九七～一一八三），號自得，俗姓張，會稽上虞（今浙江上虞東南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禪師于長蘆。返里謁宏智禪師。高宗紹興七年（一一三七），開法補陀寺，徙萬壽寺、吉祥寺、雪竇寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕補臨安府凈慈寺。七年，退歸雪竇寺。十年卒，年八十七。為青原下十四世，天童正覺禪師法嗣。有宋了廣編《自得慧暉禪師語錄》六卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一四有傳。 慧暉詩，以輯自《語錄》者編為一卷，輯自他書者附于卷末。補續(xù)高僧傳·習禪篇
慧暉。字自得。會稽張氏子。甫二十。叩真歇于長蘆。微有所證。旋里謁宏智。智。舉當明中有暗。不以暗相遇。當暗中有明。不以明相睹。問之。語不契。初夜坐起。往圣僧前燒香。而宏智適至。忽見頓明前話。次日入室。智可之。許為室中真子。紹興丁巳。開法普陀。徙萬壽。及吉祥雪竇。淳熙三年。補凈慈。七年。退歸雪竇而化。丕相魏公嘗曰。自得。如深云中片石。石窗。則空門御史也。諸方以為名言。南宋元明禪林僧寶傳·卷六
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之三自得禪師。名慧暉。乃會稽張氏之寵子也。自少割愛辭親。得度于澄炤寺。孤錫云游。見長蘆真歇。以為有所證。于閃電機下。竟南歸。所遇叢社如逆旅。一閱而棄之。遂投謁于覺宏智和尚。宏智威德自在。道望隆當世。當世見者。皆為神悚。暉獨心負所畜。不藉通詞。特擬觀光。于座下。宏智熟視暉而容之。暉微疑其所以。乃自請掛塔。宏智召暉。至榻前。詰以寶鏡頌。暉驟進語。智正色。遣出之。暉乃折節(jié)自悔。從前寶惜一齊放下。一夕正往圣僧前燒香。適宏智來前。暉見之。頓悟大旨自爾。問答無滯。得授記莂焉。紹興丁巳。開法補陀。馳其提唱。語于宏智。宏智大悅。其語曰朔風凜凜掃寒林。葉落歸根露赤心。萬派朝宗舡到岸。六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)莫他尋性地。閒閒耀古今。戶外凍消。春色動四山。渾作木龍吟。又曰。釋迦老子窮理盡性。金口敷宣一代時教。珠回玉轉(zhuǎn)。被人喚作拭不凈故紙。達磨祖師以一乘法。直指單傳面壁九年。不立文字。被人喚作壁觀婆羅門。且道作么生行履。免被傍人指注。衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。又曰。巢知風。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計較作思量。五五從來二十五萬般。施設到平常。此是叢林飽參句。諸人還委悉么。野老不知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神。谷之神樞之要里許旁參。回途得妙。云雖動而常閒。月雖晦而彌炤。賓主交參。正偏兼到。十洲春盡花凋殘。珊瑚樹林日杲杲。于是補陀風范與天童并峙。其遷萬壽。次吉祥。又雪竇。皆名公巨卿為之勸請。淳熙丙申。有詔補凈慈。上堂曰。皮膚脫落絕方偶。明了身心一物無。妙入道寰深靜處。玉人端馭白牛車。妙明田地達者還。稀識情不到唯證。方知白云兒靈。靈。自炤青山父卓卓。常存機分頂后光智契。劫前眼所以道。新豐路兮峻仍皾。新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動搖。游者游兮莫忽速。亭堂雖有到人稀。林泉不長尋常木。諸禪德向上一著。尊貴難明琉璃殿。上不稱尊翡翠。簾前還合伴正與么。時針線貫通真宗。不墜合作么生施設。滿頭白發(fā)離巖谷。半夜穿云入市廛。當是時大振曹洞宗風者。多出宏智之門。瑞巖有石窗恭。光孝有了堂徹。常州善權(quán)有法智。而聞庵居翠巖。法真居清涼。乃至大洪長蘆皆屬焉。以故凈慈典職班序者。半皆諸方弟侄。酬唱葉諧。稱為新豐正韻也。庚子秋。退歸雪竇。白發(fā)垂肩。逍遙怡懌。愛攜禪客。談空白日。而笑落青山。常作偈曰。重重去盡自平常。春煖風和日漸長。戶外鳥啼聲細碎。巖花狼藉滿山房。以癸卯冬月二十九。沐浴而逝。痊于明覺塔右。贊曰。暉公以奇雋之。姿英發(fā)銳。上睹影響。于掣電光中。便肯承當。及入天童爐鞴镕成大器。輒能振大聲。以達九重。其境何順也。細簡今古。匪流則亢矣。公乃履滿不溢。順而能節(jié)。抑何謙以退也。芳型在望。不禁高山仰止之思云。
釋慧暉，字自得，姓張氏，會稽人也。幼依澄照道疑染削，進具。年二十，扣真歇于長蘆，微有所證。旋里謁宏智，智舉“當明中有暗，不以暗相遇，當暗中有明，不以明相睹”問之，語不契。初夜定，回往圣僧前熱香，宏智適至，暉見之頓悟前語。次日入定，智舉堪嗟去日顏如玉，郤嘆回時??似霜。暉曰：“其入離，其出微。”自爾問荅無滯，智許為室中真子。紹興丁巳，開法普陁，徙萬壽及吉祥雪竇。淳熙三年，敕主凈慈，上堂：“朔風凜凜掃寒林，落葉歸根露赤心。萬派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)，莫他尋，性地間間曜古今。戶外凍消春色動，四山渾作木龍吟?！庇衷疲骸肮戎?，樞之要，里許旁參，回途得妙。云雖動而常間，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到，十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲?！庇謬L舉風幡?，乃曰：“風幡動處著得個眼，即是上座。風幡動處失郤個眼，即是風幡。其或未然，不是風幡不是心，衲僧徒自強錐針。巖房雨過昏煙凈，臥聽涼風生竹林。”七年秋，退歸雪竇。十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明覺之左。后有晦翁悟明者，福州人，上堂舉：“夾山會下一僧到皋亭，才禮拜，亭便打，僧再拜，又打。趨去，僧回舉似夾山，山云：會否？云：不會。山云：賴汝不會，汝若會即夾山口啞去。應庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，爭奈拄杖放行太速，當時此僧，莫道皋亭夾山，便是達摩也應斬為三段。明云：皋亭夾山門庭施設，各得其宜，但中間一人較些子，應庵與么道，也是鞏縣茶瓶。”嘉定十年，明纂修《聯(lián)鐙會要》，至今傳于叢林。
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【介紹】： 宋饒州鄱陽人，字季亨，別號深山。董夢程族弟。私淑黃斡、董銖，所著《尚書輯錄纂注》，博采諸家，不守一師之說。
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智燈。婺州金華人。號祖印。得法于道吾法真。為人精敏有德量。道俗擁之。出世年始立也。而匡宗植道之志。隱然尊宿自居。說法三十年。從者如云。退老等覺寺坐逝。有語錄一卷。鄒正言浩。序之曰。余項在中陶。嘗與李濤師淵。論天下之名僧。師淵語余曰。吾所見祖師者。有道者也。蚤以機緣。為世導師。晚乃退居都城之等覺。望其容貌。如秋際木。聽其解說。如夜半潮。始竊以為未始出吾宗。而終也如一葦大海。惕惕環(huán)視。莫見畔岸。后數(shù)年。復見師淵于都城。問其所謂祖印者而將訪焉。則曰寂滅久矣。出其所集語錄二卷。示余。余然后知師淵異時之言。尚其可以言者。祖印名字。不列傳燈。始末不載傳記。幸有正言數(shù)行在耳。然則正言知言。蓋繇師淵知己。與祖印生氣千古。噫。古德埋沒者。多矣。
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