【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一、遍計(jì)所執(zhí)性，由凡夫之妄執(zhí)認(rèn)為實(shí)物者。凡夫之妄情。遍計(jì)度一切法，故曰遍計(jì)。為此遍計(jì)之妄情所迷執(zhí)者，謂之所執(zhí)性，例如見繩而誤以為蛇。非有蛇之實(shí)體。但妄情迷執(zhí)為蛇耳。是曰遍計(jì)所執(zhí)性，吾人于內(nèi)外認(rèn)實(shí)我執(zhí)實(shí)法亦如此。有為之萬法，為因緣假和合之法，無一實(shí)我，無一實(shí)法，但自妄情計(jì)度而迷執(zhí)為我為法，因而指實(shí)我實(shí)法。謂之遍計(jì)所執(zhí)性。是但由妄情而存，不能離妄情而有者。二、依他起性，依因緣而生之一切萬法是也。他指因緣，以阿賴耶識(shí)之種子為第一之因。藉其他種種之助緣而生者。是離忘妄情用而自存也。例如繩自麻等之因緣而生者。三、圓成實(shí)性，圓滿成就之真實(shí)性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有為法體性也，恰如繩之實(shí)性為麻。此有二義。謂此法性隨緣，為依他起性者，為實(shí)大乘之義。謂此法性為所依，而依他起性成立者，為權(quán)大乘之義。然而此三性中遍計(jì)所執(zhí)性為妄有，依他起性為假有，圓成實(shí)性為實(shí)有。又遍計(jì)所執(zhí)性為實(shí)無，依他起性為似有，圓成實(shí)性為真有。此三性于別事上亦在，于一事上亦具。龜毛兔角及過未之法，認(rèn)為實(shí)者，為遍計(jì)所執(zhí)性。如于百法之中差別前九十四法為依他起性，后六無為為圓成實(shí)性，是別事上之三性也。又舉一花以妄情迷執(zhí)為實(shí)之花，花之相，是遍計(jì)所執(zhí)性也。自因緣而生，假現(xiàn)花之相，是依他起性也?；ㄖ畬?shí)體，是圓成實(shí)性也。如此分別之。則諸法各各于一事上具三性。說見唯識(shí)論八，百法問答抄四。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：三性)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬法皆無自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無記性。善性是現(xiàn)世及來世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無記性　不記善，不記惡，故謂之無記性。又分為二：
一、有覆無記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無記。又名染無記，如俱生之我見是也。
二、無覆無記　離惑障之無記法也，又名凈無記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。）
〔三、無記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無記性。