【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）小乘俱舍宗立一切法為七十五，攝為五類：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應(yīng)行法十四，無(wú)為法三也。第一色法十一Ru%Pa%n!i，分之為三種：一五根，二五境，三無(wú)表色也。五根者：一、眼根Caks!ur　indriya，二、耳根S/rotra　indriya，三、鼻根Ghra%n!a　iudriya，四、舌根Jihva%　indriya，五、身根Ka%ya　indriya也，此五法能發(fā)識(shí)取境，故名根。五境者：一、色境Ru%pa　vis!aya，二、聲境Sabda　vis!aya，三、香境Gandha　vis!aya，四、昧境Rasa　vis!aya，五、觸境Spars/a　vis!aya也。此五法能為五根所對(duì)之境，故名境。無(wú)表色Avn^jiapti者，依身口發(fā)動(dòng)之善惡二業(yè)，生于身內(nèi)之一種無(wú)形色法感苦，樂(lè)果之業(yè)因也其中，五根五境，有質(zhì)礙之用，故名色，無(wú)表色則自體無(wú)質(zhì)礙之用，以存質(zhì)礙之四大為因而生者，故亦名為色。第二心法一Cittam，根境相對(duì)之時(shí)，依根而生，覺(jué)知境之總作用也。是從于所依之根，故雖為六識(shí)，而其心體是一也，此法必領(lǐng)有他之心所法，猶如國(guó)王之于臣民，故謂為心王。第三心所有法四十六Cittasam%prayuktasam%ska%ra%h!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大煩惱地法六，四、大不善地法二，五、小煩惱地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆為心王所領(lǐng)有，而與心王皆為對(duì)于境界之別作用，故云心所有法，常略稱心所法。一、遍大地法十Maha%bhu%mika%h!（dharma%h!）者：一、受Vepana%，領(lǐng)納苦樂(lè)舍三境之作用也。二、想Sam%jn^a%，想像事物之作用也。三、思Cetana%，造作身口意三業(yè)之作用也。四、觸Spars/a，觸對(duì)境界之作用也。五、欲Cham%da，希求之作用也。六、慧Mati，簡(jiǎn)擇之作用也。七、念Smr!ti，記憶之作用也。八、作意Manaska%ra，警覺(jué)他心心所之作用也。九、勝解Adhimoks!a，印決事理之作用也。十、三摩地Sama%dhi，譯為定，使心心所注住于一境之作用也。此十法隨逐善不善無(wú)記之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kus/alamaha%bhu%mika%h!者：一、信S/raddha%，使心心所澄凈之作用也。二、不放逸Aprama%da，于諸善惡法不使放逸之作用也。三、輕安Pras/rabdhi，使身心輕妙安穩(wěn)之作用也。四、行舍Upeksa%，使身心舍雜執(zhí)著諸法之念，而住于平等之作用也，是行蘊(yùn)所攝之舍，故簡(jiǎn)別于彼受蘊(yùn)所攝之舍受而謂之行舍。五、慚Hri^，于所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrapa%，于所造之罪自恥之作用也。七、無(wú)貪Alobha，于順境無(wú)貪著之作用也。八、無(wú)瞋Adves!a，于逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahim%sa%，不損害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應(yīng)而起，故名大善地法。三、大煩惱地法六Kles/amaha%bhu%mika%h!者：一、無(wú)明Moha，愚癡為性，反于上之慧之作用也。二、放逸Prama%da，反于上之不放逸，于惡法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信As/ra%ddha，反于上之行，使心不澄凈之作用也。五、惛沈Stya%na，使心涽重之作用也。六、掉舉Auddhatya，使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無(wú)記心相應(yīng)，故名大煩惱地法。四、大不善地法二Akus/alamahabhu%mika%h!者：一、無(wú)慚Ahrikata%，反于上之慚，不自恥之作用也。二、無(wú)愧Anapatrapa%，反于上之愧，不他恥之作用也。此二法者，與一切之不善心相應(yīng)，故名大不善地法。五、小煩惱地法十Upakles/abhu%mika%h!者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mraks!a，隱藏己罪之作用也。三、慳Ma%tsarya，使于財(cái)施法施慳吝之作用也。四、嫉I^rs!ya%，妒忌他人盛事之作用也。五、惱Prada%s/a，堅(jiān)執(zhí)惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihim%sa%，反于上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upana%ha，于忿境結(jié)怨不舍之作用也。八、諂Ma%ya%，使心心所邪曲不定之作用也。九、誑S/a%t!hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心貢高之作用也。此十法者，雖與惡心及有覆無(wú)記心相應(yīng)而起，而唯為修道所斷，不通于見(jiàn)道所斷，又但與意識(shí)之無(wú)明相應(yīng)，不通于他識(shí)，且此十法，現(xiàn)行各別而必非十法俱起，以此三義，故名小煩惱地法。六、不定地法八Aniyatabhu%mika%h!者：一、尋Vitarka，尋求事理之粗性作用也。二、伺Vica%ra，伺察事理之細(xì)性作用也。三、睡眠M(jìn)iddha，使心心所闇昧之作用也。四、惡作Kaukr!tya，思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪Ra%ga，反于上之無(wú)貪，而貪愛(ài)順境之作用也。六、瞋Pratigha，反于上之無(wú)瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Ma%na，對(duì)于他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikitsa%，于諦理使猶豫之作用也。此八法，不入前之五地，為特殊之法，故名不定地法。第四心不相應(yīng)行法十四Cittaviprayuktasam%ska%ra%h!者：一、得Pra%pti，使諸法獲得于身之實(shí)法也。二、非得Apra%pti，使諸法離身之實(shí)法也。三、同分Sabha%gata%，如人趣者，使人趣之果報(bào)同一，天趣者，使天趣之果報(bào)同等，各隨其趣其地，而使得同一果報(bào)之實(shí)法也。四、無(wú)想果Asam%jn^ika，于無(wú)想天之中使心心所都滅之實(shí)法也。是一種外道所執(zhí)之涅槃也。五、無(wú)想定Asam%jn^isama%patti，欲得外道之無(wú)想果所修得之無(wú)心定也。六、滅盡定Nirodhasama%patti，不還或阿羅漢之圣者，為止息暫時(shí)所入之無(wú)心定也。七、命根Jivta，維持壽之實(shí)法也。八、生Ja%ti，使法生之實(shí)法也。九、住Sthiti，使法住之實(shí)法也。十、異Jara%，使法衰異之實(shí)法也。十一、滅Anityata%，使法壞滅之實(shí)法也。十二、名身Na%maka%ya，色聲等之名也。十三、句身Padka%ya，諸法無(wú)常等之章句也。十四、文身Vyam%janaka%ya，名與句所依之文字也。二個(gè)已上名為身。此十四法者，為非色非心之法，而非與心相應(yīng)之法，故名心不相應(yīng)行法。行者，有為法之總名也。又此十四者，為五蘊(yùn)中行蘊(yùn)之所攝，故名行。第五無(wú)為三Asam%skr!tadharma%h者：一、擇滅無(wú)為Pratisam%khya%nirodha，依正智簡(jiǎn)擇力而得之寂滅法也，即涅槃也。此法能使煩惱寂滅，故名滅。二、非擇滅無(wú)為Apratisam%khya%nirodha，非依擇力但依缺生緣而現(xiàn)之寂滅法也。此法能使生法不更生，故名滅。三、虛空無(wú)為Aka%s/a，無(wú)礙為性，得通行于一切之礙法中也。此三法無(wú)生住異滅四相之作為，故名無(wú)為法。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
小乘俱舍宗對(duì)宇宙萬(wàn)有，立五位七十五法，以總括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二報(bào)所具的種種色質(zhì)，內(nèi)五根外五塵皆是。二、心法，有一，即六識(shí)的作用。三、心所有法，簡(jiǎn)稱心所法，有四十六，系屬于心王者。四、不相應(yīng)行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王心所之無(wú)形，與此三法皆不相應(yīng)，非心非物，乃宇宙萬(wàn)有變化的幻象。五、無(wú)為法，有三，謂無(wú)生滅變化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。請(qǐng)參見(jiàn)附表。
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色　法─┤五境（色、聲、香、味、觸）├───────十一┐
│　　　　└無(wú)表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│
│心　法─（亦名心王法，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、　　　　│
│　　　　　身識(shí)、意識(shí)）────────────────一│
│　　　　┌大地法（受、想、思、觸、欲、慧、念、　　　　　│
│　　　　│　　　　作意、勝解、三摩地）────────十│
│　　　　│大善地法（信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無(wú)貪　│
┌有為法─┤　　　　│　　　　　、無(wú)瞋、不害、勤）────────十│七
│　　　　│心所法─┤大煩惱地法（癡、放逸、懈怠、不信、昏沈、　　　├十
│　　　　│　　　　│　　　　　　掉舉）─────────────六│五
宇　　　　│　　　　│大不善地法（無(wú)慚、無(wú)愧）──────────二│法
宙　　　　│　　　　│小煩惱地法（忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂　　│
萬(wàn)　　　　│　　　　│　　　　　　誑、憍）────────────十│
有　　　　│　　　　└不不定地法（尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、　　│
│　　　　│　　　　　　　　　　疑）───────────────八│
│　　　　└不相應(yīng)行法（得、非得、同分、無(wú)想果、無(wú)想定、滅盡定、命　│
│　　　　　　　　　　根、生、住、異、滅、文身、名身、句身）──十四│
└無(wú)為法──（擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、虛空無(wú)為）──────────三┘
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切諸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切諸法，不外有為無(wú)為二種。
有為法者，略分四種：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相應(yīng)行法。
第一色法，有十一種。一者五根，二者五境，三者無(wú)表色。
一、五根者。
一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
二、五境者。
一色、二聲、三香、四味、五觸，如前文五蘊(yùn)所述。
三、無(wú)表色。
如前文五蘊(yùn)所述。
第二心法一，即心王，心王者即六識(shí)，謂：
眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，如前文十八界六識(shí)條所述。
第三心所法有四十六，分為六：一者大地法，二者大善地法，三者大煩惱地法，四者大不善地法，五者小煩惱地法，六者不定地法。
一、大地法有十：一受、二想、三思、四觸、五欲、六慧、七念、八作意、九勝解、十三摩地。
一、受　受謂三種領(lǐng)納，苦樂(lè)俱非，有差別故。
二、想　想謂于境取差別相。
三、思　思謂能令心有造作。
四、觸　觸謂根境識(shí)和合生，能有觸對(duì)。
五、欲　欲謂希求所作事業(yè)。
六、慧　慧謂于法能有簡(jiǎn)擇。
七、念　念謂于緣明記不忘。
八、作意　作意者謂能令心驚覺(jué)。
九、勝解　勝解者謂能于境印可。
十、三摩地　三摩地者謂心一境。
二、大善地法有十：一信、二不放逸、三輕安、四舍、五慚、六愧、七無(wú)貪、八無(wú)瞋、九不害、十勤，謂法恒于諸善心有彼法。
一、信　信謂令心澄凈，有說(shuō)于諦實(shí)業(yè)果中現(xiàn)前忍許，故名為信。
二、不放逸　不放逸者，修諸善法，離諸不善法。復(fù)何名修？謂此于善專注為性，能守護(hù)心，名不放逸。
三、輕安　輕安者謂心堪任。
四、舍　舍謂心平等性，無(wú)驚覺(jué)性，說(shuō)名為舍。
五、慚　慚謂自增上及法增上，于所作罪，羞恥為性。
六、愧　愧謂世增上，于所作罪，羞恥為性。
七、無(wú)貪　無(wú)貪者謂貪對(duì)治，令深厭患，無(wú)著為性。
八、無(wú)瞋　無(wú)瞋者謂瞋對(duì)治，以慈為性。
九、不害　不害者謂無(wú)損惱。
十、勤　勤謂令心勇悍為性。
三、大煩惱地法有六：一癡、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沈、六掉舉，謂法恒于染污心有彼法。
一、癡　癡者所謂愚癡，即是無(wú)明、無(wú)智、無(wú)顯。
二、放逸　放逸者謂不修諸善，是修諸善所對(duì)治法。
三、懈怠　懈怠者謂心不勇悍，是為勤所對(duì)治。
四、不信　不信者謂心不澄凈，是為信所對(duì)治。
五、昏沈　昏沈者謂身重心重，身無(wú)堪任，心無(wú)堪任。
六、掉舉　掉舉者令心不靜。
四、大不善地法有二：一無(wú)慚、二無(wú)愧，謂法恒于不善心有彼法。
一、無(wú)慚　于諸功德及有德者，無(wú)敬無(wú)崇，無(wú)所忌難，無(wú)所隨屬，說(shuō)名無(wú)慚。又自觀無(wú)恥，名曰無(wú)慚。
二、無(wú)愧　于諸罪過(guò)，不見(jiàn)怖畏，說(shuō)名無(wú)愧。又觀他無(wú)恥，名曰無(wú)愧。
五、小煩惱地法有十：一忿、二覆、三慳、四嫉、五惱、六害、七恨、八諂、九誑、十憍，謂法少分染污心俱。
一、忿　忿謂除瞋及害，于情非情，令心憤發(fā)，說(shuō)名為忿。
二、覆　覆謂隱藏自罪，說(shuō)名為覆。
三、慳　慳謂財(cái)法巧施相違，令心吝著。
四、嫉　嫉謂于他諸興盛事，令心不喜。
五、惱　惱謂堅(jiān)執(zhí)諸有罪事，由此不取如理諫悔。
六、害　害謂于他能為逼迫，由此能行打罵等事。
七、恨　恨謂于忿所緣事中，數(shù)數(shù)尋思，結(jié)怨不舍。
八、諂　諂謂心曲，由此不能如實(shí)自顯，或矯非撥，或設(shè)方便，令解不明。
九、誑　誑謂惑他。
十、憍　憍謂染著自法為先，令心傲逸，無(wú)所愿性。
六、不定地法有八：一尋、二伺、三睡眠、四惡作、五貪、六瞋、七慢、八疑。
一、尋　心之粗性為尋。
二、伺　心之細(xì)性為伺。
三、睡眠　謂不自在轉(zhuǎn)心極昧略為性。
四、惡作　惡所作體，名為惡作。
五、貪　謂于五取蘊(yùn)染愛(ài)耽著為性。
六、瞋　謂于有情樂(lè)作損害為性。
七、慢　謂對(duì)他心自舉性，稱量自他德類差別，心自舉恃，凌懱于他。故名為慢。
八、疑　謂于諦等猶豫為性。
第四不相應(yīng)行法有十四：一得、二非得、三同分、四無(wú)想果、五無(wú)想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二文身、十三名身、十四句身。
一、得　謂獲成就，名之為得。
二、非得　與得相違，名為非得。
三、同分　有別實(shí)物，名為同分。
四、無(wú)想果　由修無(wú)想所得之果，名無(wú)想果。
五、無(wú)想定　有法能令心心所滅，脫離心相，遮令不起，名無(wú)想定。
六、滅盡定　由止息心心所法令其不起，謂滅盡定。
七、命根　謂能持煖識(shí)之壽，名為命根。
八、生　能起名生。
九、住　能安名住。
十、異　能衰名異。
十一、滅　能壞名滅。
十二、文身　文者謂字，如說(shuō)阿壹伊等字。
十三、名身　名謂作想，如說(shuō)色聲香味等想。
十四、句身　句者謂章，詮義究竟，如說(shuō)諸行無(wú)常等章。
無(wú)為法有三：一擇滅無(wú)為，二非擇滅無(wú)為，三虛空無(wú)為。
一、擇滅無(wú)為　擇滅以離系為性，諸有漏法，遠(yuǎn)離系縛，證得解脫，名為擇滅無(wú)為。
二、非擇滅無(wú)為　謂能永礙未來(lái)法生，得滅異前，名非擇滅無(wú)為。
三、虛空無(wú)為　虛空以無(wú)礙為性，由無(wú)障故，色于中行，為虛空無(wú)為。
七十五法
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色　法┤五境（色、聲、香、味、觸）├……………十一┐
│　　　└無(wú)表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　│
│心法（心王即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）一│
│　　　┌大地法（受、想、思、觸、欲、慧、　　　┐　│
│　　　│　　　　念、作意、勝解、三摩地）……十│　│
│　　　│大善地法（信不放逸、輕安、舍、慚、愧　│　│
│　　　│　　　　　、無(wú)貪、無(wú)瞋、不害、勤）…十│　│
│心所法┤大煩惱地法（癡、放逸、懈怠、不信、昏　│四│
┌有為法┤　　　│　　　　　　沈、掉舉）…………………六├十│
│　　　│　　　│大不善地法（無(wú)慚、無(wú)愧）………………二│六│七
│　　　│　　　│小煩惱地法（忿、覆、慳、嫉、惱、害、　│　├十
│　　　│　　　│　　　　　　恨、諂、誑、憍）…………十│　│五
│　　　│　　　└不定地法（尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋　│　│法
一切法┤　　　│　　　　　　　　　、慢疑）………………………八┘　│
│　　　└不相應(yīng)行法（得、非得、同分、無(wú)想果、無(wú)想定　　　　│
│　　　　　　　　　、滅盡定、命根、生、住、異、滅、　　　　│
│　　　　　　　　　文身、名身、句身）………………………十四│
│　　　┌擇滅無(wú)為　┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└無(wú)為法┤非擇滅無(wú)為├………………………………………………三┘
└虛空無(wú)為　┘