關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類(lèi)按人物分類(lèi)
《國(guó)語(yǔ)辭典》:故事  拼音:gù shì
舊例、老規(guī)矩?!稘h書(shū)。卷五四。蘇建傳》:「衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事,奉使不辱命?!鼓铣骸f(xié)《文心雕龍。章表》:「然闕而不篡者,乃各有故事,而在職司也。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:故事  拼音:gù shi
1.傳說(shuō)中的舊事,或杜撰的事情。如:「小朋友聽(tīng)老師說(shuō)故事?!埂段饔斡洝返谝蝗兀骸赣帜钜痪砜兹附?jīng),及談苾芻洗業(yè)的故事?!?br />2.事故?!都t樓夢(mèng)》第六一回:「吃膩了膈,天天又鬧起故事來(lái)了?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:流轉(zhuǎn)(流轉(zhuǎn))  拼音:liú zhuǎn
1.傳布。《禮記。仲尼燕居》唐??追f達(dá)。正義:「以禮周旋流轉(zhuǎn),無(wú)不偏于天下?!?br />2.圓轉(zhuǎn)流暢?!赌鲜贰>矶?。王曇首傳》:「好詩(shī)圓美,流轉(zhuǎn)如彈丸?!?br />3.轉(zhuǎn)換消逝。唐。白居易 秋晚詩(shī):「光陰流轉(zhuǎn)忽已晚,顏色凋殘不如昨?!?br />4.流動(dòng)轉(zhuǎn)移?!逗鬂h書(shū)。卷六七。黨錮傳。張儉傳》:「儉得亡命,困迫遁走,望門(mén)投止莫不重其名行,破家相容,后流轉(zhuǎn)東萊,止李篤家。」
《漢語(yǔ)大詞典》:明驗(yàn)(明驗(yàn))
明顯的證驗(yàn)或應(yīng)驗(yàn)。后漢書(shū)·袁安傳:“ 安 到郡,不入府,先往案獄,理其無(wú)明驗(yàn)者,條上出之。” 唐 王勃 《三國(guó)論》:“以知 曹孟德 不為人下,事之明驗(yàn)也?!?span id="kgy6mby" class="book">《二刻拍案驚奇》卷十二:“ 晦翁 見(jiàn)此明驗(yàn),豈得不信?”《花月痕》第五回:“ 藴空 接著,瞧了一瞧道:‘頭一籤,上二句居士自然明白了,下二句后來(lái)自有明驗(yàn),大約居士與“ 陶 家菊”另有一番因果?!?梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第一章:“其后 阿剌伯 人西漸,十字軍東征, 歐亞 文明再交媾一度,乃成近世震天鑠地之現(xiàn)象,皆此公例之明驗(yàn)也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:無(wú)余(無(wú)餘)
(1).沒(méi)有剩余、殘留。《詩(shī)·秦風(fēng)·權(quán)輿》:“於我乎,夏屋渠渠,今也每食無(wú)餘?!?漢 班固 《西都賦》:“草木無(wú)餘,禽獸殄夷?!?許地山 《綴網(wǎng)勞蛛·換巢鸞鳳》:“ 和鸞 和 祖鳳 雖有主仆底名分,然而在他們底心識(shí)里,這種階級(jí)底成見(jiàn)早已消滅無(wú)馀?!?br />(2).指沒(méi)有余留之物。 三國(guó) 魏 曹植 《贈(zèng)丁翼》詩(shī):“肴來(lái)不虛歸,觴至反無(wú)餘?!?唐 溫庭筠 《登盧氏臺(tái)》詩(shī):“臺(tái)高秋盡出,林?jǐn)嘁盁o(wú)餘?!?br />(3).指沒(méi)有多余資財(cái)。 宋 秦觀 《題彭景山傳神》:“﹝ 景山 ﹞年四十不幸喪明,家居無(wú)餘,而目不可治?!?br />(4).佛教語(yǔ)。謂“生死”的因果泯滅,不再受生于三界。 唐 王維 《大唐故大德凈覺(jué)禪師碑銘》序:“忽謂眾人,有疑皆問(wèn),我于是夜,當(dāng)入無(wú)餘?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:受記(受記)
(1).亦作“ 受紀(jì) ”。指接受祭享。漢書(shū)·司馬遷傳:“五年而當(dāng) 太初 元年,十一月甲子朔旦冬至,天歷始改,建於明堂,諸神受記?!?顏師古 注引 張晏 曰:“以元新改,立明堂,朝諸侯及郡守受正朔,各有山川之祀,故曰諸神受記?!?明 唐順之 《觀中州進(jìn)賀長(zhǎng)至表箋恭述時(shí)寓信陽(yáng)》詩(shī):“諸神將受紀(jì),四海共迎祥?!?br />(2).佛教語(yǔ)。稱佛記弟子來(lái)生因果及將來(lái)成佛之事為記別,接受記別,叫做受記。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》:“密意所傳稱十方之首,莫不佛前受記,法中出家?!?span id="yqfd76m" class="book">《古今小說(shuō)·梁武帝累修歸極樂(lè)》:“長(zhǎng)老知是 范道 要求受記,故此晝夜啼哭?!?span id="f2k6p6z" class="book">《老殘游記續(xù)集遺稿》第六回:“佛經(jīng)上常説:‘受記成佛?!隳苁苡?,就能成佛;你不受記,就不能成佛?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:邪見(jiàn)(邪見(jiàn))
佛教指無(wú)視因果道理的謬論。泛指乖謬不合理的見(jiàn)解。大乘起信論:“所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ),遠(yuǎn)離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見(jiàn)?!?span id="z6ytgdz" class="book">《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》:“邪心不要亂施程,邪見(jiàn)直須旋改更?!?清 沈大成 《讀〈通典·職官〉》:“ 末摩尼 法本是邪見(jiàn),妄稱佛教,誑惑黎元,宜嚴(yán)加禁斷。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:因由  拼音:yīn yóu
1.原因?!洞笏涡瓦z事。元集》:「付吏張大年勘問(wèn)因由。」《紅樓夢(mèng)》第四八回:「若有提起因由的,你只帶口說(shuō)我?guī)Я四氵M(jìn)來(lái)作伴兒就完了。」
2.理由、借口。《永樂(lè)大典戲文三種。小孫屠。第九出》:「我待去它家走一遭,又無(wú)因由。真?zhèn)€是眉頭一點(diǎn)愁?!乖T稹读粜?。楔子》:「他把這脂粉作因由,……我見(jiàn)他趨前退后。待言語(yǔ)卻又早緊低頭?!?br />3.因緣?!毒劳ㄑ浴>矶?。莊子休鼓盆成大道》:「向莊生指出夙世因由,那莊生原是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:記別(記別)
亦作“ 記莂 ”。 佛教語(yǔ)。指佛為弟子預(yù)記死后生處及未來(lái)成佛因果、國(guó)名、佛名等事。《菩薩處胎經(jīng)·諸佛行齊無(wú)差別品》:“佛復(fù)告菩薩 摩訶薩 :汝等欲見(jiàn)如來(lái)神力,化不思議道,法性純熟,無(wú)男無(wú)女,善權(quán)義説,受女人身,無(wú)佛記別,魔釋梵王無(wú)真實(shí)相,汝等欲知此四眾者受別成佛乎?”集一切福德三昧經(jīng)卷中:“爾時(shí) 那羅延 菩薩語(yǔ) 浄威 力士:‘汝住何法得無(wú)生忍而受記別?’ 浄威 答言:‘我以生起諸凡夫法得受記別?!?南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《善覺(jué)寺碑銘》:“已於 恒 沙佛所,經(jīng)受記莂。” 隋煬帝 《重與智者請(qǐng)義書(shū)》:“ 南岳禪師 ,親所記莂,説法第一,無(wú)以仰過(guò)。” 清 汪琬 《〈洞庭詩(shī)稿〉序》:“ 鐙公 本儒家子,少讀書(shū)知名,長(zhǎng)而遯之釋氏。徧參尊宿,遂受記莂,為曹洞家(宗)大師。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:四諦(四諦)  拼音:sì dì
佛教的基本教義之一。釋迦牟尼總括一切生死涅槃的因果及應(yīng)取應(yīng)舍之道,提出苦、集、滅、道四諦的教法。因這四項(xiàng)教法是真實(shí)、無(wú)錯(cuò)亂,所以稱為「四諦」。苦諦謂生死輪回是痛苦、不圓滿;集諦謂產(chǎn)生痛苦的原因;滅諦謂痛苦的息滅;道諦謂息滅痛苦的方法。四諦間的關(guān)系:苦諦是結(jié)果,集諦是原因,滅諦是結(jié)果,道諦是原因,苦、集應(yīng)舍棄,滅、道應(yīng)取應(yīng)行?!?a target='_blank'>中論》卷四:「以無(wú)四諦故,見(jiàn)苦與斷集,證滅及修道,如是事皆無(wú)?!挂沧鳌杆氖ブB」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:倒斷(倒斷)  拼音:dǎo duàn
1.決斷。引申有解決及計(jì)劃的意思。宋。吳潛〈滿江紅。舉世悠悠〉詞:「萬(wàn)事盡由天倒斷,三才自有人撐抵。」《清平山堂話本。簡(jiǎn)貼和尚》:「山前行正在州衙門(mén)前立,倒斷不下,猛抬頭看時(shí),卻見(jiàn)皇甫殿直在面前?!挂沧鳌傅罃唷?。
2.終止。元。關(guān)漢卿《謝天香》第一折:「我這府里祗候幾曾閒,差撥無(wú)銓次,從今后無(wú)倒斷呀怨咨。」元。王實(shí)甫《西廂記。第四本。楔子》:「因姐姐玉精神,花模樣,無(wú)倒斷曉夜思量?!挂沧鳌傅诡D」。
3.清楚、明白?!抖膛陌阁@奇》卷六:「亦且妻子隨著別人已經(jīng)多年,不知他心腹怎么樣了,也要與他說(shuō)個(gè)倒斷?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:木披
因果實(shí)多,致使樹(shù)枝斷裂。用以比喻臣下勢(shì)大妨主。語(yǔ)本戰(zhàn)國(guó)策·秦策三:“ 范雎 曰……木實(shí)繁者披其枝,披其枝者傷其心。大其都者危其國(guó),尊其臣者卑其主?!?吳師道 補(bǔ)正:“披,折也?!?a href='/Query.aspx?type=poem&id=1355947' class='poemCommentLink' target='_blank'>《梁書(shū)·張纘傳》:“ 賈生 方于指大, 應(yīng)侯 譬之木披。所以居宗振末,強(qiáng)本弱枝?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:緣果(緣果)
佛教語(yǔ)。猶因果。 南朝 梁 江淹 《自序傳》:“又深信 天竺 緣果之文,偏好 老氏 清浄之術(shù)?!?/div>
分類(lèi):佛教語(yǔ)因果
《漢語(yǔ)大詞典》:藏識(shí)(藏識(shí))
佛教語(yǔ)。法相宗“八識(shí)”中第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”的意譯。謂含藏一切善惡因果種子之識(shí)。 唐 慧琳 一切經(jīng)音義卷三十:“能含藏執(zhí)持諸善惡種子,故名藏識(shí)?!?章炳麟 《無(wú)神論》:“若無(wú)人格,則不異於佛家所謂藏識(shí)?!眳⒁?jiàn)“ 八識(shí) ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:八識(shí)(八識(shí))  拼音:bā shì
佛教用語(yǔ)。瑜伽行派主張能認(rèn)識(shí)外境或心境的八種功能。分別為:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)和眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)并起外,并能對(duì)心境起認(rèn)識(shí)作用。末那識(shí)是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識(shí)主要功能是貯存過(guò)去所造的業(yè)力。八識(shí)一方面是生起認(rèn)識(shí)的心理功能,另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體?!冻晌ㄗR(shí)論》卷二:「等流習(xí)氣為因緣故,八識(shí)體相差別而生?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:業(yè)滿(業(yè)滿)
謂因果業(yè)報(bào)已經(jīng)完結(jié)。 清 蒲松齡 聊齋志異·王六郎:“我實(shí)鬼也……明日業(yè)滿,當(dāng)有代者,將往投生?!?清 蒲松齡 聊齋志異·王六郎:“相見(jiàn)遽違,良足悲惻;然業(yè)滿劫脫,正宜相賀,悲乃不倫?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:行?! ?span id="bi6cv7i" class='label'>拼音:xíng fú
發(fā)菩提心深信因果,誦讀大乘經(jīng)典而修行佛道的福業(yè)。