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《國(guó)語(yǔ)辭典》:尊者  拼音:zūn zhě
1.地位或輩分高的人?!抖Y記。喪服小記》:「養(yǎng)尊者必易服,養(yǎng)卑者否?!埂豆騻鳌ih公元年》:「春秋為尊者諱,為親者諱,為賢者諱?!?br />2.佛教用語(yǔ)。對(duì)出家人的敬稱?!冻蹩膛陌阁@奇》卷二八:「凡是洞中各有一個(gè)尊者在內(nèi),做洞主?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:凡圣(凡聖)
佛教語(yǔ)。謂凡夫與圣者。佛家小乘初果以上,大乘初地以上,皆為圣者;自此而下,未斷惑證理之人,皆是凡夫。 南朝 梁 沈約 《神不滅論》:“自凡及圣,含靈義等。但事有精麤,故人有凡圣。”法苑珠林卷二六:“無(wú)何,坐終,其髑髏全成無(wú)縫,故知凡圣同居,事不可別?!?元 梵琦 《漁家傲·西方樂(lè)》詞:“佛理在躬如玉璞,須凴巧匠勤雕琢,凡圣皆由心所作。難描邈,華臺(tái)寶座珠瓔珞?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:五凈
(1).佛教語(yǔ)。謂色界四禪天中已證小乘不還果的圣者所生的“五凈居天”。即無(wú)想天,無(wú)煩天,無(wú)熱天,善見(jiàn)天和色究竟天。 隋 江總 《游攝山棲霞寺》詩(shī):“五浄自此涉,六塵庶無(wú)擾?!?唐 道綽 安樂(lè)集卷下:“寄華五浄,風(fēng)日不萎?!?br />(2).佛教語(yǔ)。特許信眾食用的五種肉食。即火凈、刀凈、爪凈、蔫乾凈、鳥(niǎo)啄凈。見(jiàn)《毗奈耶雜事》卷三六。 明 徐渭 《設(shè)為魚(yú)蝦所潔》詩(shī):“三戒嚴(yán)重殺,五浄肉亦權(quán)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:霧圖(霧圖)
藝文類聚卷二引 晉 皇甫謐 帝王世紀(jì):“ 黃帝 時(shí),天大霧三日,帝游 洛川 之上,見(jiàn)大魚(yú),殺三牲以醮之,天乃甚雨,七日七夜,魚(yú)流,始得圖書(shū)。”后因以“霧圖”為帝王圣者受命之瑞。 唐 蘇颋 《龍池樂(lè)章》:“ 軒后 霧圖今已得, 秦王 水劍昔常傳。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:辟支佛  拼音:pì zhī fó
佛教用語(yǔ)。梵語(yǔ)pratyeka-buddha的音譯,意譯作獨(dú)覺(jué)或緣覺(jué)。佛教修行者所證得的一種果位。這種果位是阿羅漢中的一類。由于辟支佛在他證悟的這一世,不是從佛陀或他人那里聽(tīng)聞佛法而修行成就,以自力了悟緣起,證涅槃。《瑜伽論記。卷八上》:「若依《智論》十六卷云:『辟支佛有兩種義:一名獨(dú)覺(jué),二名因緣覺(jué)?!弧挂沧鳌釜?dú)覺(jué)」、「緣覺(jué)」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:三乘  拼音:sān shèng
佛教用語(yǔ)。梵語(yǔ)tri-yāna的意譯。謂三種能使眾生獲得證悟,息滅煩惱的途徑。即從他人聽(tīng)聞佛法而悟道的聲聞乘;自己觀察自然現(xiàn)象而悟道的獨(dú)覺(jué)乘,和以成佛為目標(biāo)的佛乘。獨(dú)覺(jué)乘也稱為「緣覺(jué)乘」、「辟支佛乘」,佛乘也稱為「大乘」、「菩薩乘」?!洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》卷二:「善趣及三乘,大悲有三品?!埂段饔斡洝返诙兀骸该钛萑私蹋⑷f(wàn)法全。」
《漢語(yǔ)大詞典》:三乘
(1).佛教語(yǔ)。一般指小乘(聲聞乘)、中乘(緣覺(jué)乘)和大乘(菩薩乘)。三者均為淺深不同的解脫之道。亦泛指佛法。魏書(shū)·釋老志:“初根人為小乘,行四諦法;中根人為中乘,受十二因緣;上根人為大乘,則俢六度。雖階三乘,而要由修進(jìn)萬(wàn)行,拯度億流,彌歷長(zhǎng)遠(yuǎn),乃可登佛境矣?!?span id="4j7rqak" class="book">《西游記》第二回:“妙演三乘教,精微萬(wàn)法全。” 潘飛聲 《甘露寺》詩(shī):“荒苔佛座參三乘,老樹(shù)僧房坐六朝。”
(2).道教語(yǔ)。謂以 元始天尊 所傳為大乘上法,屬洞真部;以 靈寶天尊 所傳為中乘中法,屬洞元部;以 道德天尊 所傳為小乘初法,屬洞神部。云笈七籤卷一:“精研三乘,詳觀四輔?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:阿梨
亦作“ 阿黎 ”。
(1). 波斯 皂莢。 明 李時(shí)珍本草綱目·果三·阿勃勒:“此即 波斯 皁莢也。按 段成式 酉陽(yáng)雜俎云: 波斯 皁筴,彼人呼為忽野簷, 拂菻 人呼為阿梨。樹(shù)長(zhǎng)三四丈,圍四五尺,葉似枸櫞而短小,經(jīng)寒不凋,不花而實(shí)?!?明 湯顯祖 《紫簫記·皈依》:“眼看見(jiàn)愁來(lái)至,憔悴了生花鐵樹(shù);迤逗了落葉阿黎?!眳㈤?段成式 酉陽(yáng)雜俎·木篇。
(2).佛教語(yǔ)。阿闍梨之省稱。意為圣者、高僧。 清 錢(qián)謙益 《誥封安人熊母皮夫人墓志銘》:“以慈心度幽冥,以浄心求正受,固無(wú)事薙髮條衣作阿梨之形相,亦未嘗揚(yáng)眉瞬目效婆子之機(jī)緣?!眳⒁?jiàn)“ 阿闍黎 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:阿阇黎(阿闍黎)
亦作“ 阿闍梨 ”。梵語(yǔ)的譯音。意譯為“軌范師”??沙C正弟子的行為,為其軌則模范,是高僧的敬稱。 唐 顏真卿 《西林寺題名》:“﹝ 西林寺 ﹞有 法真 律師,深究清浄毗尼之學(xué),即律祖師 志恩 之上足,余內(nèi)弟 正義 之阿闍黎也?!?五代 齊己 《送譚三藏入京》:“阿闍梨與佛身同,灌頂難施利濟(jì)功。” 宋 蘇軾 《十八大阿羅漢頌》:“月明星稀,孰在孰亡?;突蜄|方,惟有啟明。咨爾上座,及阿闍梨。代佛出世,惟大弟子?!?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》:“﹝密教﹞這些規(guī)范,必需經(jīng)阿闍梨(闍音shē,傳法師)傳授?!?奚侗 《辛亥歲暮雜詩(shī)》:“八國(guó)垂涎舍利子,西來(lái)健者又阿闍。天風(fēng)吹滿羣龍起,奪得魔王佛口鬚。”
《漢語(yǔ)大詞典》:須陀洹果(須陀洹果)
梵語(yǔ)的音譯。意譯為“預(yù)流”、“入流”。謂預(yù)入圣者之流。聲聞乘四圣果之一,斷除三界中的見(jiàn)惑,即證此果位。《〈百喻經(jīng)〉序》:“五百梵志,心開(kāi)意解,求受五戒,悟須陀洹果?!币嗍》Q“ 須陀洹 ”。 晉 法顯 佛國(guó)記:“ 瑠璃王 殺 釋 種子, 釋 種子先盡得須陀洹。”翻譯名義集·三乘通號(hào):“須陀?。杭慈氚耸サ乐饕??!眳⒁?jiàn)“ 四果 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:四果  拼音:sì guǒ
佛教修行者入圣道的四種果位。即須陀洹果(預(yù)流果)、斯陀含果(一來(lái)果)、阿那含果(不還果)、阿羅漢果四者?!吨姓摗肪硭模骸溉缫?jiàn)苦不然,斷集及證滅,修道及四果,是亦皆不然。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:萬(wàn)圣節(jié)(萬(wàn)圣節(jié))  拼音:wàn shèng jié
天主教會(huì)紀(jì)念殉道者、圣者的祭日。于西元六一○年由教皇波尼華其烏斯四世訂定每年十一月一日為萬(wàn)圣節(jié)。現(xiàn)今社會(huì)將萬(wàn)圣夜(十月三十一日晚上)視為西洋鬼節(jié)的理解,基本是受到商業(yè)利益與其他因素所影響,與萬(wàn)圣節(jié)原先的神圣意義有所不同。
《漢語(yǔ)大詞典》:梵神
謂清凈的圣者。 唐 法琳 《九箴篇》:“則佛自是 天竺 之梵神,非 中華 之大圣?!?/div>
分類:清凈圣者