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《國(guó)語(yǔ)辭典》:紹休圣緒(紹休圣緒)  拼音:shào xiū shèng xù
繼承祖先圣賢的美善事業(yè)?!稘h書。卷六。武帝紀(jì)》:「深詔執(zhí)事,興廉舉孝,庶幾成風(fēng),紹休圣緒?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:鳳儀獸舞(鳳儀獸舞)
書·益稷:“《簫韶》九成,鳳皇來(lái)儀……擊石拊石,百獸率舞。”后用“鳳儀獸舞”表示圣賢教化的功效極大,能使神異的鳥獸奮然起舞。 明 謝肇浙 《五雜俎·物部四》:“ 田氏 專政,主德日衰,縱日奏 虞 庭之樂(lè),能令四方風(fēng)動(dòng),鳳儀獸舞耶?” 清 曾國(guó)藩 《復(fù)劉霞仙中丞書》:“而國(guó)子之教,樂(lè)乃專精。樂(lè)之至者,能使鳳儀獸舞?!?清 陸隴其 《祭京江張?zhí)蜃游摹?/span>:“我宗伯先生,方將成賡歌颺言之治,致鳳儀獸舞之休?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:躬耕樂(lè)道(躬耕樂(lè)道)  拼音:gōng gēng lè dào
親自耕作,樂(lè)于守道。《醒世恒言。卷一七。張孝基陳留認(rèn)舅》:「隱于田里,躬耕樂(lè)道,教育二子。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:遁世離群(遁世離群)  拼音:dùn shì lí qún
逃避人世,遠(yuǎn)離群眾。隱居?!对?。卷一九九。隱逸傳。序》:「后世之士,其所蘊(yùn)蓄或未至,而好以跡為高,當(dāng)邦有道之時(shí),且遁世離群,謂之隱士。」《紅樓夢(mèng)》第一一八回:「古圣賢原以忠孝為赤子之心,并不是遁世離群,無(wú)關(guān)無(wú)系為赤子之心?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:規(guī)賢矩圣(規(guī)賢矩聖)
謂效法圣賢。 宋 葉適 《〈覆瓿集〉序》:“長(zhǎng)鋪廣引,浩絶河漢,渠不起其辨!規(guī)賢矩圣,皎逾雪霜,渠不范其廉!”
分類:效法圣賢
《國(guó)語(yǔ)辭典》:安貧樂(lè)道(安貧樂(lè)道)  拼音:ān pín lè dào
以信守道義為樂(lè),而能安于貧困的處境?!逗鬂h書。卷二六。韋彪傳》:「安貧樂(lè)道,恬于進(jìn)趣,三輔諸儒莫不慕仰之?!埂稌x書。卷九一。儒林傳。劉兆傳》:「安貧樂(lè)道,潛心著述,不出門庭數(shù)十年?!挂沧鳌笜?lè)道安貧」、「安貧守道」。
《漢語(yǔ)大詞典》:奔車之上無(wú)仲尼(奔車之上無(wú)仲尼)
謂圣賢不處危險(xiǎn)之地。《韓非子·安危》:“奔車之上無(wú) 仲尼 ,覆舟之下無(wú) 伯夷 ?!?陳奇猷 集釋:“ 陶鴻慶 曰:‘奔與賁同,讀為僨;僨,亦覆也?!w謂 仲尼 、 伯夷 不處險(xiǎn)之地,愛(ài)其身也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:前言往行
指前代圣賢的言行。易·大畜:“君子以多識(shí)前言往行,以畜其德?!?唐 孔穎達(dá) 《〈尚書正義〉序》:“斯乃前言往行,足以垂法將來(lái)者也?!?宋 陸友仁 研北雜志卷四:“余生好游,足跡所至,喜從長(zhǎng)老問(wèn)前言往行,必謹(jǐn)識(shí)之?!?明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷中:“夫以畜其德為心,則凡多識(shí)前言往行者,孰非畜德之事,此正知行合一之功矣。”
《漢語(yǔ)大詞典》:樂(lè)道遺榮(樂(lè)道遺榮)
樂(lè)守圣賢之道而拋棄榮華富貴。 唐 劉知幾 史通·品藻:“又 嵇康 高士傳,其所載者廣矣,而 顏回 、 蘧瑗 獨(dú)不見(jiàn)書。蓋以二子雖樂(lè)道遺榮,安貧守志,而拘忌名教,未免流俗也。”