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夜摩尼夜摩
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）Yama-Niyama，此學(xué)派之修行方法也。金七十論上曰：「法者何為相？夜摩尼夜摩。夜摩者有五：一無(wú)瞋恚，二恭敬師尊，三內(nèi)外清凈，四減損飲食，五不放逸。尼夜摩亦五：一不殺，二不盜，三實(shí)語(yǔ)，四梵行，五無(wú)諂曲。十種所成就，是故名為法?！?/div>
隨方毗尼
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）戒律中佛未禁止之事，佛未開(kāi)許之事，不經(jīng)開(kāi)（開(kāi)許）廢（禁止）之新事例，得隨其時(shí)其處之宜而開(kāi)廢之，是謂隨方毗尼。有部百一羯磨十曰：「爾時(shí)佛在拘尸那城壯士生池娑羅雙樹(shù)間，臨欲涅槃，告諸苾芻曰：我先為汝等廣已開(kāi)闡毗奈耶教，而未略說(shuō)，汝等今時(shí)宜聽(tīng)略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先來(lái)非許非聽(tīng)。若于此事順不清凈違清凈者，此是不凈，即不應(yīng)行。若事順清凈違不清凈者，此即是凈，應(yīng)可順行?！谷灰牢宸致桑瑒t即經(jīng)世尊之開(kāi)遮者，于馀方似亦許取舍也。律二十二曰：「告諸比丘：雖是我所制，而于馀方不以為清凈者，皆不應(yīng)用。雖非我所制，而于馀方必應(yīng)行者，皆不得不行。」因而義凈三藏以五分律之文為譯者之謬。寄歸傳二曰：「有現(xiàn)著非法衣服將為無(wú)過(guò)。引彼略教文云：此方不凈，馀方清凈。得行無(wú)罪者，斯乃譯者之謬，意不然矣?！褂尚〕四鶚劷?jīng)之說(shuō)及佛平素之訓(xùn)誡觀之，卻似五分律為正。
隨色摩尼
【佛學(xué)大辭典】
（物名）謂摩尼寶珠，不有別色，隨所對(duì)之物色而現(xiàn)色相也。
隨求陀羅尼
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）隨求者隨眾生之求愿而成就之意，由陀羅尼之效驗(yàn)而名之者。二本之隨求陀羅尼經(jīng)說(shuō)之。破戒比丘，逢重病時(shí)，有一優(yōu)婆塞婆羅門(mén)，書(shū)此神咒，系病僧之頭，此人命終，雖一旦入于地獄，而依此神咒之功德，自身及諸人悉免地獄之苦，生于忉利天，稱(chēng)為先身隨求天子。見(jiàn)不空譯隨求陀羅尼經(jīng)上。
隨求陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）與單曰隨求經(jīng)者同。
隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐寶思惟譯。大梵天王請(qǐng)佛乞說(shuō)咒。佛為說(shuō)根本咒一與隨咒六，及其功德，并說(shuō)書(shū)寫(xiě)結(jié)壇之法。與不空譯一卷之隨求經(jīng)同本。隨求即得大自在，以陀羅尼之功德而名之。
熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐不空譯。說(shuō)熾盛光之陀羅尼及其功德。
縛尼
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）(參見(jiàn)：飯那)
諸佛心陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐玄奘譯。與諸佛心印陀羅尼經(jīng)同。
諸佛心印陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，宋法天譯。佛在兜率天說(shuō)二咒，聞?wù)卟簧Ы纾僮C菩提。
諸佛集會(huì)陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐提云般若譯。佛在恒伽河邊，為眾生怖死，集十方佛，同聲說(shuō)咒，次說(shuō)壇法。
翳迦珊尼
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）Eka%sanika，譯曰一坐食。見(jiàn)四分律疏飾宗記五本。
蹇尼陀
【佛學(xué)大辭典】
（人名）勝論之祖，食米齋山人之梵名。(參見(jiàn)：優(yōu)樓迦)
阇尼沙
【佛學(xué)大辭典】
（異類(lèi)）夜叉名。譯曰勝結(jié)使。見(jiàn)長(zhǎng)阿含經(jīng)五。梵Janes/a。
優(yōu)羅尼沙土
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）梵名Upanis!ad，一作優(yōu)婆尼沙曇。記述為印度哲學(xué)根本之思想者。非一人所作，亦非一時(shí)所編，故不能確定其成立之年代，但視為出于西歷前七八世紀(jì)者，似無(wú)大差。蓋印度之宗教，以吠陀之贊誦而始，后以說(shuō)其用法及儀式為目的之佛羅般摩那Bra%hman!a者起，其中有所謂阿蘭若迦Ara%n!yaka之章，所說(shuō)甚極幽微森嚴(yán)。優(yōu)波尼沙土，即為說(shuō)明之而起者，于宇宙之原始，諸神之性質(zhì)，精神物質(zhì)之本性，及其關(guān)系等，作哲學(xué)的解釋?zhuān)H富神秘與譬喻。此所以為所謂六派哲學(xué)所依出之源泉也。此書(shū)出之時(shí)代，史家稱(chēng)為歷史上優(yōu)波尼沙土?xí)r代。蓋優(yōu)波尼沙土者，依最上精神認(rèn)識(shí)破殘馀無(wú)明之謂，或侍坐于他足下傾聽(tīng)其言教之謂，或謂為神秘之義?？计渌枷胫笠?，及于吠陀時(shí)代之末期，以究明世界太原為考察中心點(diǎn)之結(jié)果，或以大自在天為世界之太原，或以為神我，或以為聲，因欲說(shuō)其原因，遂至全脫神話的區(qū)域，而產(chǎn)出一個(gè)原體「梵」Brahman之思想。因世界之開(kāi)發(fā)生成，發(fā)現(xiàn)此唯一之梵自行繁殖之意志，遂以斯所造之世界，為差別的惡毒之世界，苦痛虛妄之世界，無(wú)有真樂(lè)。是即為優(yōu)波尼沙土之思想，此厭世思想，遂生所謂平等與差別之對(duì)立，孕龐大之印度哲學(xué)者也。言其解脫之方法，彼等謂差別之生活精神與最上精神，原非別物。不過(guò)愛(ài)著差別，迷惑生活精神而已。故個(gè)人精神，若知其自性，則得直與最上精神之梵合一矣。蓋梵為世界之太原，亦即為世界萬(wàn)有。非人格的根本之精神力也。以差別之萬(wàn)有，探其一原，知一原而于差別之內(nèi)認(rèn)之，神與世界對(duì)立而不阻隔，說(shuō)二者之合一，為其特長(zhǎng)。即在梵為中心之一元的萬(wàn)有神教，同時(shí)于他面作平等差別對(duì)立觀，因使厭離解脫可能也。所謂：「其者汝也。」Tat　tvam　asi，「我者梵也。」Aham　Brahma　asmi之二句，稱(chēng)為優(yōu)波尼沙土哲學(xué)之最高真義，愿其思想雖已達(dá)高潮，而言語(yǔ)朦朧，不無(wú)未脫樸素幼稚之觀。優(yōu)波尼沙土中主要者，為Aitareya-up　Kaus!itaki-up　Taittiriya-up。Br!hada%ran!yaka-up。等，(參見(jiàn)：優(yōu)婆尼沙曇)