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詞典
意譯
分類(lèi)詞匯
譯義
使者
有情
居士
如來(lái)
真如
甘露
如意
菩提
三昧
聲聞
法界
舍利
般若
《國(guó)語(yǔ)辭典》:意譯(意譯)  拼音:yì yì
1.翻譯外國(guó)文字,只譯出原文大體的意義,而不逐字逐句地翻譯。相對(duì)于直譯而言。
2.根據(jù)某種語(yǔ)言詞語(yǔ)的意義譯成另一語(yǔ)言的詞語(yǔ)。相對(duì)于音譯而言。
《漢語(yǔ)大詞典》:譯義(譯義)
猶意譯。 章炳麟 《文學(xué)總略》:“‘修多羅’者,直譯為‘線’,譯義為‘經(jīng)’。蓋彼以貝葉成書(shū),故用線聯(lián)貫也?!?/div>
分類(lèi):意譯
《國(guó)語(yǔ)辭典》:使者  拼音:shǐ zhě
奉命出使的人?!妒酚?。卷七三。白起王剪傳》:「諸侯攻秦軍急,秦軍數(shù)卻,使者日至?!埂度龂?guó)演義》第二回:「遣使者布告天下,有功者重加賞賜,則四海自清平也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:有情  拼音:yǒu qíng
1.有情意?!段倪x。劉琨。重贈(zèng)盧諶詩(shī)》:「然茍日有情,孰能不懷?」《紅樓夢(mèng)》第六四回:「今見(jiàn)賈璉有情,況是姐夫?qū)⑺讣?,有何不肯?!?br />2.有交情。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。賞譽(yù)》:「王恭始與王建武甚有情,后遇袁悅之間,遂致疑隙。」
3.有情趣。唐。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記。卷八。隋》:「動(dòng)筆形似,畫(huà)外有情?!?br />4.佛教用語(yǔ)。泛指一切有情識(shí)的生命。《大乘掌珍論。卷上》:「普為饒益一切有情,正發(fā)無(wú)上菩提大愿?!挂沧鳌副娚埂ⅰ赣凶R(shí)」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:居士  拼音:jū shì
1.稱(chēng)隱居的人?!俄n非子。外儲(chǔ)說(shuō)左上》:「齊有居士田仲者,宋人屈谷見(jiàn)之?!?br />2.佛教稱(chēng)在家佛教徒?!毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)。卷上》:「以我等與此居士有法樂(lè),我等甚樂(lè),不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也?!骨?。錢(qián)謙益 莆陽(yáng)陳氏壽宴詩(shī):「方床竺幾夾窗紗,人說(shuō)毗耶居士家?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:如來(lái)(如來(lái))  拼音:rú lái
佛的另外一種稱(chēng)號(hào)。意謂像過(guò)去諸佛那樣的來(lái),那樣的去?!督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》:「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)?!挂卜Q(chēng)為「大仙」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:真如  拼音:zhēn rú
佛教上指現(xiàn)象的本質(zhì)或真實(shí)性。《佛地經(jīng)論》卷二:「如是真如即是佛地平等法性。」唐。李公佐《謝小娥傳》:「小娥厚貌深辭,聰敏端特,鍊指跛足,誓求真如?!挂卜Q(chēng)為「法性」、「實(shí)相」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:甘露  拼音:gān lù
1.甘美的雨露。古人以為天下太平的瑞徵?!稘h書(shū)。卷八。宣帝紀(jì)》:「乃者鳳皇集泰山、陳留,甘露降未央宮?!埂段倪x。賈誼。過(guò)秦論》:「甘露既降,朱草萌芽?!?br />2.舊時(shí)迷信可以長(zhǎng)生不老的仙水。元。關(guān)漢卿《竇娥冤》第二折:「勝甘露灌體,得一個(gè)身子平安倒大來(lái)喜?!?br />3.蚜蟲(chóng)的分泌物,味甜如蜜。
4.年號(hào):(1)漢朝宣帝年號(hào)(西元前53~前50)。(2)三國(guó)魏廢帝高貴鄉(xiāng)公年號(hào)(西元254~259)。(3)三國(guó)吳主孫皓年號(hào)(西元265~266)。(4)前秦苻堅(jiān)年號(hào)(西元359~364)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:如意  拼音:rú yì
1.稱(chēng)心、符合心中的意愿?!冻蹩膛陌阁@奇》卷一六:「觀君豐格,功名不患無(wú)緣,但必須待尊閫天年之后,便得如意。」明。王玉峰《焚香記》第一○折:「但得皆如意,兩情稱(chēng),始信一點(diǎn)靈犀,誠(chéng)通海神?!?br />2.搔背的器具。以骨角、竹木削作人手指爪形,有長(zhǎng)柄,可如人心意,搔背部的癢,故稱(chēng)為「如意」。后世演變成一種象徵吉祥的陳設(shè)品,以金、玉等精致質(zhì)料刻制,頂端多作靈芝形或云形,長(zhǎng)柄微曲,可供賞玩。《聊齋志異。卷一○。葛巾》:「而室內(nèi)并無(wú)昋奩,床頭有水精如意,上結(jié)紫巾,芳潔可愛(ài)?!埂都t樓夢(mèng)》第一七、一八回:「原來(lái)賈母的是金玉如意各一柄,沉香拐拄一根?!挂卜Q(chēng)為「不求人」、「搔背爬」。
3.唐武后的年號(hào)(西元692)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:菩提  拼音:pú tí
從污染迷惑中體悟四圣諦。梵語(yǔ)bodhi的音譯。南朝梁。蕭衍游鐘山大愛(ài)敬寺〉詩(shī):「菩提圣種子,十力良福田?!埂段饔斡洝返诙兀骸肝驈仄刑嵴婷罾?,斷魔歸本合元神?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:菩提樹(shù)(菩提樹(shù))  拼音:pú tí shù
植物名:(1)??崎艑?,大喬木。葉卵圓形或三角狀卵形,先端長(zhǎng)尾狀銳尖,邊緣波狀。隱頭果扁圓形。也稱(chēng)為「覺(jué)樹(shù)」、「思惟樹(shù)」。(2)田麻科菩提樹(shù)屬,落葉喬木。葉為不等邊心臟形或廣三角形,先端尖,下面密生帶白色茸毛。七月葉腋生細(xì)長(zhǎng)苞,苞中央出花梗,分枝開(kāi)黃褐色花?;ê蠼Y(jié)圓形果實(shí)。核果可做念佛珠,植株供觀賞。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:三昧  拼音:sān mèi
1.佛教謂修行者將心集中在一點(diǎn)的狀況。為胡語(yǔ)音譯。基本上和把心保持在無(wú)散亂或靜止的境界相似。《成實(shí)論》卷一二:「今當(dāng)論三昧。問(wèn)曰:『三昧何等相?』答曰:『心住一處是三昧相?!弧挂沧鳌溉Φ亍埂ⅰ溉Φ邸?、「三摩提」。
2.訣要、竅門(mén)?!端问贰>砣乃?。李之純傳》:「之儀能為文,尤工尺牘,軾謂入刀筆三昧?!埂都t樓夢(mèng)》第四八回:「既是這樣,也不用看詩(shī)。會(huì)心處不在多。聽(tīng)你說(shuō)了兩句,可知三昧你已得了。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:聲聞(聲聞)  拼音:shēng wén
佛教謂從他人開(kāi)示、教授佛法,進(jìn)而修行悟道者?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷二:「我今還欲令汝憶念本愿所行道故,為諸聲聞?wù)f是大乘經(jīng)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:法界  拼音:fǎ jiè
佛教用語(yǔ):(1)構(gòu)成現(xiàn)象的法則。和空性、真如、實(shí)際同義。《辯中邊論。卷上》:「由圣法因義,說(shuō)為『法界』,以一切圣法,緣此生故?!?2)十八界之一,佛教將一切存在分成十八類(lèi),法界為其中一類(lèi)。謂屬于心智所覺(jué)察的對(duì)象。《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷二:「六識(shí)、意界及法界,攝屬心所法,名有所緣,能取境故?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:舍利  拼音:shè lì
佛教修行者遺體焚化之后,所結(jié)成的珠狀或塊狀的顆粒。其色有三種,骨為白舍利,發(fā)為黑舍利,肉為赤舍利。為梵語(yǔ)?arīra的音譯。它象徵修行者在戒、定、慧的成就。唐。玄奘《大唐西域記。卷一。迦畢試國(guó)》:「曷邏怙羅恐王珍貴舍利,追悔前恩,疾往伽藍(lán),登窣堵波,至誠(chéng)所感,其石覆缽自開(kāi),安置舍利,已而疾出,尚拘衣襟。」《西游記》第八回:「放舍利之光,滿空有白虹四十二道,南北通連。」也稱(chēng)為「舍利子」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:般若  拼音:bō rě
能證悟空理的智慧。梵語(yǔ)praj?ā的音譯。《大智度論》卷一八:「答曰:『摩訶,秦言大;般若,言慧;波羅蜜,言到彼岸?!弧鼓铣?。劉協(xié)《文心雕龍。論說(shuō)》:「動(dòng)極神源,有般若之絕境乎?」