【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）略云十如。(參見(jiàn)：十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法，皆是真如實(shí)相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報(bào)應(yīng)，名如是報(bào)；十、以上相為本，報(bào)為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無(wú)情，色心萬(wàn)法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無(wú)非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報(bào)如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報(bào)，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報(bào)如是，如于中道實(shí)相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也?？占僦姓撸x性離相謂之空，無(wú)法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運(yùn)為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習(xí)因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習(xí)續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習(xí)因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習(xí)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前，習(xí)果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕，報(bào)即報(bào)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)果，而感其報(bào)，是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報(bào)為末，此之本末，皆同實(shí)相，一理平等無(wú)二，是名如是本末究竟等。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又云十如是。法華之十如，出于方便品。天臺(tái)大師開(kāi)演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書(shū)。其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。別解分四類：四類者，四越（止觀謂為四途）與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類：別解菩薩與佛也。文句釋佛之權(quán)實(shí)二智，故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說(shuō)，今不具說(shuō)之語(yǔ)。又別行玄明圓頓之三慈悲，故約于觀心而釋之，因而彼文有今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相本末究竟等之說(shuō)。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本，茍能會(huì)得通解，則通四類，自會(huì)四類之妙義。故今就通解釋之，一相如是：「相以據(jù)外覽而可別?！股茞旱蕊@于外者，謂之相，相雖顯于外，然非相見(jiàn)者，則不能見(jiàn)，故止觀引三國(guó)故事曰：「昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒?！苟匀缡牵骸感砸該?jù)內(nèi)，自分不現(xiàn)?！怪^人目不見(jiàn)，狀若天生，長(zhǎng)無(wú)改變也?！溉缒居谢穑鼍壖窗l(fā)。」謂如木有火性，鉆即火出也。玄義與止觀釋性如是，其義各異，玄義以為薰習(xí)成性之性，如上所釋，止觀則以為理性，佛性之性也。三體如是：「主質(zhì)名為體。」言為主之質(zhì)謂之體，人身之總體也。四力如是：「功能為力?！故瞧溆盟⒅δ芤?。故涅槃經(jīng)曰：「欲造墻壁則取泥土，欲造畫(huà)像則取彩色，不取草木?！刮遄魅缡牵骸笜?gòu)造為作?！寡陨砜谝馊龢I(yè)之所為為作也。六因如是：「習(xí)因?yàn)橐?。」謂前所習(xí)者為后之種也。如善人習(xí)善而益善，惡人習(xí)惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是：「助因?yàn)榫??！挂蚺c緣不同，如五谷之種，因也，雨露水土緣也，五谷之種出生者，借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是：「習(xí)因?yàn)楣?。」謂從來(lái)所習(xí)之因，得其果也。新譯家謂之等流果。此習(xí)因習(xí)果有隔過(guò)現(xiàn)之二世現(xiàn)未之二世者，又有現(xiàn)在一切中，因果皆有者。九報(bào)如是：「報(bào)果為報(bào)?！怪^酬今生之善惡業(yè)因，而受未來(lái)之苦樂(lè)果也。新譯家謂之異熟果。此依報(bào)因而成報(bào)果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相為本，后報(bào)為末，所歸趣處，為究竟等?！怪^其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空，以假諦之故，本末皆為妙假，以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實(shí)相。然則前之九如是為諸法，而此本末究竟等為實(shí)相也。故釋諸法實(shí)相四字說(shuō)此十如是也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名十如是。(參見(jiàn)：十如是)