【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見：十如)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又云十如是。法華之十如，出于方便品。天臺(tái)大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書。其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。別解分四類：四類者，四越（止觀謂為四途）與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類：別解菩薩與佛也。文句釋佛之權(quán)實(shí)二智，故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說(shuō)，今不具說(shuō)之語(yǔ)。又別行玄明圓頓之三慈悲，故約于觀心而釋之，因而彼文有今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相本末究竟等之說(shuō)。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本，茍能會(huì)得通解，則通四類，自會(huì)四類之妙義。故今就通解釋之，一相如是：「相以據(jù)外覽而可別?！股茞旱蕊@于外者，謂之相，相雖顯于外，然非相見者，則不能見，故止觀引三國(guó)故事曰：「昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以據(jù)內(nèi)，自分不現(xiàn)?！怪^人目不見，狀若天生，長(zhǎng)無(wú)改變也。「如木有火，遇緣即發(fā)?！怪^如木有火性，鉆即火出也。玄義與止觀釋性如是，其義各異，玄義以為薰習(xí)成性之性，如上所釋，止觀則以為理性，佛性之性也。三體如是：「主質(zhì)名為體?！寡詾橹髦|(zhì)謂之體，人身之總體也。四力如是：「功能為力。」是其用所立之功能也。故涅槃經(jīng)曰：「欲造墻壁則取泥土，欲造畫像則取彩色，不取草木?！刮遄魅缡牵骸笜?gòu)造為作?！寡陨砜谝馊龢I(yè)之所為為作也。六因如是：「習(xí)因?yàn)橐?。」謂前所習(xí)者為后之種也。如善人習(xí)善而益善，惡人習(xí)惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是：「助因?yàn)榫??！挂蚺c緣不同，如五谷之種，因也，雨露水土緣也，五谷之種出生者，借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是：「習(xí)因?yàn)楣！怪^從來(lái)所習(xí)之因，得其果也。新譯家謂之等流果。此習(xí)因習(xí)果有隔過現(xiàn)之二世現(xiàn)未之二世者，又有現(xiàn)在一切中，因果皆有者。九報(bào)如是：「報(bào)果為報(bào)?！怪^酬今生之善惡業(yè)因，而受未來(lái)之苦樂果也。新譯家謂之異熟果。此依報(bào)因而成報(bào)果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相為本，后報(bào)為末，所歸趣處，為究竟等?！怪^其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空，以假諦之故，本末皆為妙假，以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實(shí)相。然則前之九如是為諸法，而此本末究竟等為實(shí)相也。故釋諸法實(shí)相四字說(shuō)此十如是也。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名十如是。(參見：十如是)