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既來佛會下，都是有緣人
【俗語佛源】
謂在燒香、拜佛等佛事活動中相逢的人，都是有緣分的。也泛指相會的人都有緣分。如元·楊暹《西游記》第六本第二一出：「要經(jīng)文，準備的貝葉全新，著東土開發(fā)群迷度萬民，不枉了孫行者驅(qū)弛受窘，豬八戒奔波逃遁。恁既來佛會下，則恁這班兒都是有緣人?！褂秩纭段饔斡洝返谌兀骸改悴粷?。但是和尚，即與我們一般。常言道：既在佛會下，都是有緣人。你且坐，等我進去看看。」（李明權）
文是所依體
【三藏法數(shù)】
文是所依體者，文即文字，為一切義理所依，復為能詮契經(jīng)之體也。
義是能依體
【三藏法數(shù)】
義是能依體者，謂一切義理，皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同為能詮契經(jīng)之體也。
當體是無
【三藏法數(shù)】
謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生，以一念起處，了不可得；是名當體是無。
觀受是苦
【三藏法數(shù)】
領納名受，有內(nèi)受、外受；意根受名內(nèi)受，五根受名外受。一一根有順受違受，不違不順受。于順情之境則生樂受，于違情之境則生苦受，于不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂。故令觀受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者，樂壞則苦生，即樂極悲生也?？嗫嗾撸诳嗌砩细涌嗍?，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。）
初地生如來家，是須陀洹果
【三藏法數(shù)】
梵語須陀洹，華言入流，又云預流。為菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區(qū)別之，故云是須陀洹果。
八地得授記，是斯陀含果
【三藏法數(shù)】
梵語斯陀含，華言一來。謂菩薩于第八辟支佛地中，蒙佛授記而得作佛，因借聲聞第二果以區(qū)別之，故云是斯陀含果。（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。）
十地得受職，是阿那含果
【三藏法數(shù)】
梵語阿那含，華言不來。謂菩薩于第十佛地中，而得受如來職，猶如別、圓二教等覺之位，因借聲聞第三果以區(qū)別之，故云是阿那含果。
佛地，是阿羅漢果
【三藏法數(shù)】
梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見、思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區(qū)別之，故云是阿羅漢果。
定有是增益謗
【三藏法數(shù)】
定有者，謂不知真如之理，離相寂滅，性本不有，而言真如決定是有者，則成增益謗也。
定無是損減謗
【三藏法數(shù)】
定無者，謂不知真如之理，不可變壞，性本不空，而言真如決定是無者，則成損減謗也。
亦有亦無是相違謗
【三藏法數(shù)】
亦有亦無者，謂不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦無，是不知即有。二邊共執(zhí)，則成有無相違謗也。
非有非無是戲論謗
【三藏法數(shù)】
非有非無者，謂不知真如之理，具有無之德，而言真如非有，又言真如非無，二邊不定，則成戲論謗也。
天見是寶嚴地
【三藏法數(shù)】
謂諸天福德勝故，其所見水，悉成琉璃眾寶莊嚴之地也。（梵語琉璃，華言青色寶。）
人見是水
【三藏法數(shù)】
謂世間之人，所見之水，清濁雖異，皆是水也。