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人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十 利物科
江左人。營(yíng)精舍。至五十三所。晉義熙中。祭酒朱應(yīng)子。先謫居鐘山。分山以施意。建寺號(hào)延賢。杯渡道人曰。此當(dāng)有變。然終亦佳地。正上對(duì)天宮。易營(yíng)福耳。俄為野火焚之。齊諧張寅。以杯渡之語(yǔ)。欲復(fù)建之。恨山中無(wú)水。意竭誠(chéng)禮懺。愿乞西天池水。已三日彌加勤敬。聞空中有聲墮地。意疑必寶現(xiàn)也。視之無(wú)有。即其處掘之。有泉泫然而出。今號(hào)八功德水。意后不知所終。
高僧傳·卷第十三 興福
釋法意。江左人。好營(yíng)福業(yè)起五十三寺。晉義熙中鐘山祭酒朱應(yīng)子。先是孫恩建義之黨竄居此山。分其外地少許。與意為寺號(hào)曰延賢寺。后杯度去來(lái)此寺云。此處尋有諸變。后時(shí)當(dāng)好地對(duì)天堂易為福業(yè)。俄為野火所燒。后齊諧及張寅等。藉杯度之旨。語(yǔ)在度傳。乃與意共行山地更欲修立。而無(wú)水不可住。意惟杯度之言。乃竭誠(chéng)禮懺。乞西方池水。經(jīng)于三日懇惻彌至。忽聞空中有聲撲然著地。意恐是金帛。試令人掘。入二尺許泫然清流遂成澗不絕。于是立寺。意后不知所終。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:法意  拼音:fǎ yì
1.法律的精義,或立法的精神。
2.書名,法國(guó)思想家孟德斯鳩的政治思想著作,于西元1748年出版,由嚴(yán)復(fù)翻譯為《法意》(西元1909),現(xiàn)譯為《論法的精神》(De l'esprit des lois)。該書認(rèn)為法律會(huì)因社會(huì)習(xí)俗、文明與自然因素的變化而有所調(diào)整。書中亦將政治體系分成專制、君主與共和三種,其支撐的原則分別為:對(duì)統(tǒng)治者之恐懼、熱愛(ài)榮譽(yù)與崇尚德性。此書后世的評(píng)價(jià)不一,有學(xué)者視之為法國(guó)與美國(guó)分權(quán)制衡政治的思想泉源,亦有學(xué)者認(rèn)為該書仍主張精英統(tǒng)治。
《分類字錦》:參處法意(參處法意)
唐書戴胄傳:大理少卿缺。太宗曰:大理人命所系。胄清直其人哉。即日命胄參處法意。至析秋毫。隨類指摘。言若泉涌。帝益重之。
分類:卿監(jiān)
《國(guó)語(yǔ)辭典》:密跡金剛(密跡金剛)  拼音:mì jī jīn gāng
保護(hù)佛法的天人。根據(jù)佛教的傳說(shuō),密跡金剛原為法意太子,后來(lái)發(fā)愿要經(jīng)常親近佛,隨侍佛的左右,普聞諸佛秘要密跡之事。后來(lái)真的成為五百名隨從的首領(lǐng)。密跡金剛原只有一個(gè),但在寺院三門殿內(nèi)的兩側(cè),各塑一尊,頭戴寶冠,袒露上半身,手持金剛杵,作忿怒相。在中國(guó)古小說(shuō)中則說(shuō)金剛力士是鄭倫、陳奇死后封神而成。也稱為「金剛力士」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:屈折語(yǔ)(屈折語(yǔ))  拼音:qū zhé yǔ
一種語(yǔ)言類型。屈折語(yǔ)的特點(diǎn)在用詞根內(nèi)音位交替和詞尾變化──即所謂內(nèi)部屈折和外部屈折來(lái)表達(dá)語(yǔ)法意義。如英語(yǔ)man與men以a和e表示該名詞的單數(shù)、復(fù)數(shù),是內(nèi)部屈折語(yǔ)的例子,或如laughing與laughed的-ing和-ed表示進(jìn)行式和過(guò)去式的差別,便是外部屈折的例子。一般以印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言為屈折語(yǔ)的代表。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:孤立語(yǔ)(孤立語(yǔ))  拼音:gū lì yǔ
一種語(yǔ)言類型。特點(diǎn)是缺少型態(tài)變化,其詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系,主要靠詞本身以外的成分,如虛詞和詞序等來(lái)表示。如漢語(yǔ)。也稱為「分析語(yǔ)」、「獨(dú)立語(yǔ)」。
《漢語(yǔ)大詞典》:詞形
指詞的形態(tài),印歐語(yǔ)系語(yǔ)言等詞的形態(tài)隨詞表示的語(yǔ)法意義的不同而變化,漢語(yǔ)詞的形態(tài)變化不豐富。例如:分詞或動(dòng)詞的詞形。
有法意許
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))宗之前名辭所用之語(yǔ)為立敵共許,然以狡黠之手段,秘有別種之意見(jiàn)者。四相違中,有法自相相違因與有法差別相違,敵者看破有法意許,即以立者自身之因喻破立者,立者之過(guò)誤也。